Религиозно-правовое решение о совместной мольбы за покойного и о плате имаму за проведение этой мольбы

Во-первых.

Мольба за покойного
после его
смерти
является
канонически
верным
действием. Ее
может
произносить
как сын
покойного,
так и другой
человек. На
это
указывает
хадис от
‘Усмана
ибн ‘Аффана,
да будет
доволен им
Аллах, что
пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
после
погребения
покойного
встал у его
могилы и
сказал: Просите
Аллаха
простить вашего
брата и дать
ему
твердости [при
ответе].
Воистину,
сейчас его допрашивают
(Абу Дауд № 3221).
Аль-Албани в
Ахкям
аль-джанаиз (с.
198) сказал, что
хадис
достоверен.

Желательно
каждому мусульманину,
присутствующему
на похоронах,
сказать мольбу
за покойного.

Во-вторых.

Мольба
праведной
дочери за
своего отца
также входит
в слова
пророка, да
благословит его
Аллах и
приветствует:
Когда
человек
умирает, то
все его дела
прекращаются,
кроме трёх: доброе
дело, которое
продолжается
[и после его
смерти],
знания,
которые
приносят
пользу людям,
и праведный ребенок,
который
молится за
него (Муслим № 1631,
хадис
передал от
Абу Хурайры,
да будет
доволен им
Аллах). Слово
уаляд, что
упоминается
в хадисе,
указывает и
на сыновей, и
на дочерей.

Как в
словах
Всевышнего
Аллаха:

يُوصِيكُمُ
اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ

Аллах
предписывает
вам завещать
[наследство]
вашим детям
так: сыну
принадлежит
доля, равная
доле двух
дочерей
(сура ан-Ниса,
аят 11).

В-третьих.

Что
касается
коллективной
мольбы после
похорон, если
это
случается
иногда и не
делается сунной,
или мольбу
провозглашает
кто-то, а
другой станет
говорить
Аминь, то
некоторые ученые
говорили о
дозволенности.

Если
же они
считают, что
такая мольба
должна быть
на каждых
похоронах,
или при
каждом посещении
покойных, или
они выделяют
определенное
время для этих
собраний, или
они взывают к
Аллаху одним
голосом, то
каждое из
этого
относится к
нововведению.

Шейху Ибн
Базу, да
помилует его
Аллах, задали
вопрос: Я
вижу, что
некоторые
люди после
погребения
покойного
встают у его
могилы и
взывают к Аллаху
за него.
Дозволено ли
это? Если ли
какая-либо
канонически
верная мольба,
которая
говориться
после
погребения? Является
ли эта мольба
коллективной:
когда один
произносит
мольбу, а
остальные
люди говорят
слово „Аминь“
после его
мольбы? Или
каждый
человек
провозглашает
мольбу по
отдельности?

Он
ответил: Достоверная
Сунна от
посланника
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
указывает на
каноничность
мольбы за
покойного
после его
погребения. Пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
после
погребения
покойного
встал у его
могилы и
сказал:
„Просите
Аллаха
простить вашего
брата и дать
ему
твердости [при
ответе].
Воистину,
сейчас его
допрашивают“. Нет греха в
том, чтобы
один человек
говорил
мольбу, а слушатели
произносили: „Аминь“.
Или
каждый
человек
произносил
мольбу за
покойного про
себя. Просим
у Аллаха о
содействии (в
совершении
благих дел)
(Фатауа шейх
Ибн Баз. Т. 13. С. 204).

Также
шейху Ибн
Базу, да
помилует его
Аллах, задали
вопрос: Каково
положение
коллективных
молебнов
возле могил?

Он
ответил: Этому
никаких
запретов нет,
если один
человек
провозглашает
мольбу, а
слушатели говорят:
„Аминь“.
Если
только это не
было
преднамеренно,
а так, что
некоторые
люди
услышали
мольбу и стали
говорить „Аминь“.
Подобная
мольба не
называется
коллективной,
так как не
была
преднамеренной
(Фатауа шейх
Ибн Баз. Т. 13. С. 340).

В-четвертых.

Канонически
плата имаму
за мольбу о
покойном не
предписана,
также не
является
Сунной долгое
стояние у
могил. Какое
благо в
мольбе,
которую
человек говорит
за плату?!

За
дополнительной
информацией
обратитесь к
ответу на
вопрос №
83829.

В-пятых.

Бедным
предстоятелям
мечети следует
помогать из
имущества,
что выделяют
в качестве
закята и
милостыни. Не
пристало поощрять
их в
совершении
нововведений.

А Аллах
знает лучше.