Жители их селения придерживаются мазхаба ханафитов и откладывают праздничную молитву. Молится ли им отдельно?

Просим
Всевышнего
Аллаха собрать
вас на истине
и во благе,
просим Его
также
примирить
ваши сердца в
подчинении Ему.
Нас очень
радует, что
все
мусульмане
следует
путем
праведных
предшественников,
как в убеждениях,
так и в
правовых нормах,
и в нраве. Мы
считаем, что
благо
заключается
в следовании
праведным
предшественникам.

Вы
должны знать,
что путем
праведных
предшественников
не является
разъединение
мусульман,
напротив,
единодушие и
примирение
сердец
мусульман
есть одна из
главных целей
Шариата.
Сказал
Всевышний
Аллах:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ
اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ
كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ
إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

Крепко
держитесь за
вервь Аллаха
все вместе и
не
распадайтесь.
Помните о
милости, которую
Аллах оказал
вам, когда вы
были врагами,
а Он сплотил
ваши сердца,
и по Его
милости вы
стали
братьями. Вы
были на краю
Огненной
пропасти, и
Он спас вас
от нее. Так
Аллах
разъясняет
вам Свои
знамения, –
быть может,
вы
последуете
прямым путем ^[1] .

Это
единение и
примирение
должно быть в
тех случаях,
если
разногласия
возникают
из-за
второстепенных
вопросах фикха,
в которых
разногласия
приемлемы.
Таков путь
праведных
предшественников
в подобных
вопросах, и
даже в более
серьезных
вопросах, чем
ваш. Они
дозволяют
совершать
молитву за
имамом,
который
разногласит
с тем, кто
молится за
ним, в
вопросах,
связанных с нарушением
малого
омовения!
Например,
если имам и
тот, кто
совершает молитву
за ним,
разногласят
в вопросе
нарушения
омовения
из-за
употребления
в пищу верблюжатины,
а также если
они
разногласят
в некоторых
столпах
молитвы! Пример
этому: мнение
ханафитов о
том, что
чтение суры
аль-Фатиха
не является
столпом
молитвы,
также они
дозволяли
тому, кто не
считает
слова С именем
Аллаха,
Милостивого
и
Милосердного
частью суры
аль-Фатиха,
читать
молитву за
тем, кто
считает так.
И так во
многих
вопросах,
перечислить
которые здесь
невозможно.
Достаточно
несколько примеров.

Слова
ученых по
этому
вопросу Вы
можете найти
в ответах на
вопросы №
59925, №
12585, № 66613.

Это
все слова для
того случая,
если между вами
и вашими
братьями, что
следуют
мазхабу
ханафитов, действительно
есть
разногласия в
вопросе
времени
праздничной
молитвы. А как
быть, если
разногласий в
этом вопросе
между вами
нет? Время, в
которое
совершают
молитву эти
братья, это
время
праздничной
молитвы, по единодушному
мнению всех
ученых!

Все
мазхабы
едины в том,
что время
окончания
праздничной
молитвы – это
зенит солнца,
то есть
время,
близкое к
полуденной
молитве. Несмотря
на то, что
есть
разногласия
по поводу
начала
праздничной
молитвы,
большинство
ученых из
мазхабов
маликитов,
ханафитов и ханбалитов
считают, что
время начала
праздничной
молитвы – это
возвышение
солнца над
горизонтом
на величину
копья. Мазхаб
шафи‘итов
считает, что
праздничную
молитву
можно
совершать с
того момента,
как взойдет
солнце.

В
Энциклопедии
по фикху
сказано:

Большинство
ученых –
ханафиты,
маликиты и ханбалиты
– считают, что
время
праздничных
молитв
начинается с
возвышения
солнца на
величину
копья, которое
можно
увидеть
невооруженным
глазом. И это время,
когда можно
совершать
добровольную
молитву. И
время праздничной
молитвы
продолжается
до зенита солнца.
Шафи‘иты
сказали, что
время её –
между восходом
и зенитом. В
доказательство
того, что
время
начинается с
восхода они
говорили, что
молитва эта
совершается
по
определенной
причине,
поэтому
здесь не
следует
придерживаться
запретов,
связанных с совершением
(добровольной)
молитвы ^[2] .

Таким
образом, нет
никаких
разногласий
в том, что
действия тех
братьев дозволены.
Их действия
соответствуют
Шариату в
вопросе
времени
совершения праздничной
молитвы. Но
следует
посоветовать
им совершать
молитву
Праздника
Жертвоприношения
раньше, чтобы
осталось
больше
времени на
заклание
жертв. И нет
ничего
плохого в
том, чтобы отложить
молитву Дня
Разговения,
чтобы у мусульман
была
возможность
раздать
милостыню
разговения нуждающимся.
Так как
лучшим
временем
раздачи
милостыни
разговения является
время между
утренней и
праздничной
молитвой в
День
Разговения.

Ибн
Кудама, да
помилует его
Аллах,
сказал: Праздничную
молитву в
Праздник Жертвоприношения
желательно совершать
раньше, чтобы
осталось
больше времени
для
совершения
жертвоприношений,
и (желательно)
откладывать праздничную
молитву Дня
Разговения,
чтобы
осталось
время раздать
милостыню
разговения.
Таков мазхаб
аш-Шафи‘и. И я
не знаю этому
разногласий…
Так как в
каждый
праздник есть
какое-то
определенное
поклонение. В
День
Разговения
следует
отдать
милостыню
разговения,
время
которой до
праздничной
молитвы. А в
День
Жертвоприношения
совершить
жертвоприношение,
время которого
(начинается) после
праздничной молитвы.
А
откладывание
молитвы в
День Разговения
и раннее
совершения
ее в День
Жертвоприношения
оставляет
больше
времени для
этих деяний ^[3] .

Наш
совет вам
состоит в
том, чтобы вы объединились
с жителями
вашего
селения и совершали
молитву за
одним имамом
во время
праздничных
молитв, во
время пятничных
молитв и
ежедневных
коллективных
молитв. Опасайтесь
быть
причиной
раскола и
разногласий
среди
мусульман. Путь
праведных
предшественников
более велик и
более
уважаем,
чтобы
последователи
его были
причиной раскола
среди
мусульман. В
то же время
это не
запрещает
вас
разъяснять
людям Сунну в
вопросах их
поклонения,
но вам
следует
различать
вопросы, в
которых разногласия
приемлемы, и
вопросы, в
которых разногласия
не приемлемы.
В тех внешних
действиях, в
которых
проявляются
отличительные
черты мусульман
–
коллективная
молитва и
пятничная –
нет причин
для раскола
между вами и
теми, кто следует
одному из
известных
мазхабов. То,
что мы
привели вам в
этом ответе,
ясно указывает
на это. Да
хранит вас
Аллах и
помогает.

А
Аллаху ведомо лучше.

الحاشية السفلية

الحاشية السفلية

↑1	[1] Коран. Сура Семейство ‘Имрана 3:103.
↑2	[2] Аль-маусу‘ату-ль-фикхийа. Т. 27. С. 243.
↑3	[3] Ибн Кудама. Аль-мугни. Т. 2. С. 232.