Можно ли женщине во время менструации касаться экземпляра Корана, на котором цветом выделены правила таджвида /мусхаф таджвид/?

На
сайте
говорилось о
том, что
женщине во время
менструаций
нельзя
касаться
Корана.
Подтверждение
этому в
хадисе от
‘Амру
ибн Хазма, да
будет
доволен им
Аллах, в котором
сказано: Не
касается его
никто, кроме
чистого (имам Малик.
Аль-Муватта. №
468). Шейх
аль-Альбани в
аль-Ирва
уль-галиль
сказал, что
хадис
достоверен.

Для
дополнительной
информации
ознакомьтесь
с ответом №
70403.

Некоторые
ученые, да
помилует его
Аллах, относили
к известному
всем
экземпляру
Корана, в
котором
находятся
только слова
Аллаха, и те
экземпляры
Корана,
которые
имеют на своих
страницах
примечания и
сноски, но при
условии, что
текста
самого
Корана в них
больше, чем
толкования
Корана,
других
примечаний и
сносок со
словами
людей. Если
же толкования
Корана и слов
людей в них
больше, чем
слов Аллаха,
то к таким
экземплярам
прикасаться
можно без
преград.

В
Энциклопедии
по фикху
сказано: «По
мнению
большинства
ученых фикха,
человек в
состоянии
осквернения
может
касаться,
нести, читать
толкования
Корана, даже
если в них
есть аяты
Корана, и
даже если у
него нет
полного
омовения, то
есть даже
если он находится
в состоянии
полного
осквернения.
Они сказали,
что целью
толкования Корана
является
ознакомление
со смыслом
коранических
аятов, а не
чтение
Корана. Поэтому
на
толкования
Корана не
распространяются
нормы,
связанные с
самим Кораном.

Шафииты
разъяснили, что
условием
дозволенности
касания
толкования
Корана
является то,
чтобы текста
самого
толкования в
них было больше,
чем аятов
Корана, так
как в
подобном случае
почтение по
отношению к
Корану не
нарушается,
ведь толкование
Корана не
является
самим Кораном.

Ханафиты
придерживались
противоположной
точки зрения
и считали,
что для того,
чтобы
касаться
толкования
Корана,
следует
совершить
малое
омовение»
(аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа.
Т. 13. С. 98-99).

Шейх
Ибн Теймийа,
да помилует
его Аллах,
сказал: Если
наряду с
Кораном есть
другие
записи, то
положение
книги и
отношение к
ней зависит
от того, чего
в ней больше.
Дозволено
касаться
книг с
толкованием
Корана, с
хадисами, книг
по
исламскому
праву, письма,
в которых упоминаются
строки из
Корана. Таково
известное
мнение Ахмада,
так как всё
вышеперечисленное
не считается
Кораном
(Шарху-ль-‘умда. Т. 1.
С. 385).

Шейх
Ибн
‘Усеймин,
да помилует
его Аллах,
сказал: «Что
касается
книг
толкования
Корана, то их
можно
касаться, так
как они
считаются
толкованием
Корана, и аятов
Корана,
содержащихся
в них, меньше
чем собственно
толкования.

В качестве
доказательства
приводятся
послания
пророка, да
благословит
его Аллах и приветствует,
неверующим, в
которых
содержались
аяты из
Корана. Это и
указывает, что
отношение и
нормы,
распространяемые
на книгу,
зависит от
того, чего в
ней больше.

Если же
Корана и
толкования в
книге одинаковое
количество, и
нет
возможности
выделить
чего из них
больше, то
при встрече
дозволенного
и запретного
перевешивает
запретность.
Поэтому,
этикет к
такой книге
будет таким же,
какой
мусульманин
проявляет к
Корану.

Если же
слов
толкования
аятов больше,
даже если
разница
совсем мала,
то к такой
книге относятся
как к
толкованию
Корана»
(аш-Шарху-ль-мумти‘.
Т. 1. С. 323).

Таким
образом,
экземпляр
Корана, где
отмечены правила
чтения
Корана,
считается
экземпляром
Корана,
несмотря на
то, что на его
страницах
есть
пояснения
правил
чтения и толкования
некоторых
слов. Потому
как аятов Корана
в нём больше
других слов.
Поэтому женщине
в состоянии
менструации
или человеку в
состоянии
осквернения
до него
дотрагиваться
нельзя.

А
Аллах знает
лучше.