Религиозно-правовое решение о начале ритуального бега с холма Марва, а не с холма Сафа

Человек,
совершающий
ритуальный
бег /са‘и/
между
холмами Сафа
и Марва,
должен
начинать с
того, с чего
начал Всевышний
Аллах, и с
чего начал
Посланник
Его, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Всевышний
Аллах сказал:

إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ
اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ
خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

Воистину,
ас-Сафа и
аль-Марва –
одни из обрядовых
знамений
Аллаха. Кто
совершает
хадж к Каабе
или малое
паломничество,
тот не
совершит
греха, если
пройдет
между ними. А
если кто
добровольно
совершает
доброе дело,
то ведь Аллах
– Признательный,
Знающий! ^[1]

Пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
начинал свой
ритуальный
бег с холма
Сафа и сказал:
Начинаю с
того, с чего
начал Аллах.
Верное
мнение
гласит, что
порядок в
ритуальном
беге
обязателен. И
первый круг (цикл)
бега
человека,
который
начал с холма
Марва, не
будет зачтен,
поэтому он
должен будет
сделать один
лишний круг.

Шейх
Мухаммад
аль-Амин
аш-Шинкыты
сказал:

«Знай,
что
большинство
ученых
считает
порядок условием
правильности
ритуального
бега. Порядок
заключается
в том, чтобы
начинать с холма
Сафа и
заканчивать
семикратный
бег на холме
Марва. Круг
того, кто
начал с холма
Марва, не
будет зачтен.

Вот
некоторые из
ученых, считавшие
порядок
условием:
Малик,
аш-Шафии,
Ахмад и их
сподвижники,
аль-Хасан
аль-Басри, аль-Ауза‘и,
Дауд и
большинство
ученых.

Абу
Ханифа
считал по-иному.

Автор
„Табъйину-ль-хакаик
шарх
кянзу-д-дакаик“,
книги по
мазхабу имама
Абу Ханифы,
да помилует
его Аллах, сказал:
„И если он
начнет с
Марвы, то
этот круг не
будет
считаться
первым, так
как
противоречит
тексту
(Шариата)“.

Шейх
Шихабуддин
Ахмад аш-Шаляби
в своих
комментариях
к
„Табъйину-ль-хакаик“,
упомянутой
выше, сказал: „Его
слова „И если
он начнет с
Марвы, то
этот круг не
будет
считаться
первым“, а в „Манасик
аль-Кармани“
(сказано):
„Порядок в
нем не
является
условием у
нас, даже
если он
начнет с
Марвы и
направится к
Сафе, это
будет
считаться.
Однако так
поступать
нежелательно,
так как это
является
оставлением
Сунны. Посему
желательно
повторить
тот цикл“.

Ас-Сируджи,
да помилует
его Аллах, в
„аль-Гайа“
сказал: „То,
что сказал
аль-Кармани,
не обосновано
ничем“.

Ар-Рази
в „Ахкяму-ль-Куран“
сказал: „Если
он начнет с
Марвы до
Сафы, то это
не будет
считаться,
как гласит
известное
мнение, передавшееся
от наших
сподвижников.
От Абу Ханифы
передается,
что такому
человеку
следует
повторить
первый цикл.
И если он не
сделал этого,
то и греха на паломнике
нет. Он
приравнивал
его к оставлению
порядка
(мытья членов
тела) во
время
омовения“. (Что
касается)
слов ас-Сируджи
о том, что нет
основы тому,
что сказал аль-Кармани,
то они
являются
предметом
дальнейшего
обсуждения“.

Большинство
ученых,
считая, что
порядок является
условием
верности
ритуального
бега,
обосновывали
свои слова
тем, что Пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
начинал бег
оттуда и
сказал: Начинаю
с того, с чего
начал Аллах,
а версии,
которую
передает
ан-Насаи
сказано: Начинайте
с того, с чего
начал Аллах,
то есть в повелительном
наклонении. Наряду
с этим он
также сказал:
Берите с
меня пример в
совершении
обрядов
паломничества.
Поэтому мы
обязаны
брать с него
пример во время
совершения
обрядов
паломничества,
то есть
начинать с
того, с чего
начал Аллах,
и совершать
бег так, как
его, следуя
Великому
Корану,
совершал
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует» ^[2] .

Ученые
Постоянного
Комитета,
отвечая на вопрос
о человеке,
который
начал с Марвы
до Сафы и
добавил еще
один цикл
бега,
сказали:

Если
дело
обстояло так,
как Вы
сказали, а
именно, что
Вы совершили
восьмой цикл
ритуального
бега в
дополнение к
семи циклам
бега, которые
были сделаны верным
образом, то
Ваш
ритуальный
бег верен.
Так как
первый цикл,
который Вы
начали с Марвы
к Сафе
(считается)
недействительным,
ведь Вы
совершили
его не так,
как положено
по Шариату ^[3] .

А
Аллаху
ведомо лучше.

الحاشية السفلية

الحاشية السفلية

↑1	[1] Коран. Сура Корова 2:158.
↑2	[2] Аш-Шинкыты. Аль-адъуау-ль-байан. Т. 5. С. 250-251.
↑3	[3] Шейх ‘Абд аль-‘Азиз ибн Баз, шейх ‘Абд ар-Раззак ‘Афифи, шейх ‘Абдуллах ибн Гудайан. Фатауа-ль-ляджнати-д-даима ли-ль-бухус уа-ль-ифта. Т. 11. С. 259-260.