Скачать
0 / 0

Религиозно-правовое решение о ношении поверх ихрама обычной одежды до начала паломничества

Вопрос: 214768

На следующей неделе, если пожелает Аллах, я уеду для совершения малого паломничества. Облачиться в ихрам я намереваюсь из своего дома в Каире, чтобы не совершать после полного омовения, так как это для меня трудно, и не менять одежду при достижении миката в самолете. Однако погода прохладная, и одежда в виде легкого ихрама может в какой-то мере стать причиной того, что я заболею по пути в аэропорт, особенно учитывая слабость моего иммунитета из-за химиотерапии, которую я получаю.

Могу ли я начать входить в ихрам в своем доме, совершив полное омовение, умастившись благовониями, облачившись в одежду ихрам и совершив молитву? Однако отложив при этом произнесение слов „Вот я перед Тобой для совершения малого паломничества!“ и произнесения тальбийи? А после облачиться в теплую, сшитую по контурам тела одежду поверх ихрама, и снять ее в аэропорту или в самолете, и начать там же произносить „ Вот я перед Тобой для совершения малого паломничества!“ и тальбию? То есть сделать так, чтобы я не был в сшитой одежде при окончании вхождения в ихрам?

Хвала Аллаху, мир и благословение будут на Посланника Аллаха и его семью.

Человеку,
который
решил
совершить
большое или
малое
паломничество,
дозволено
совершить
полное
омовение,
нанести
благовония, надеть
поверх
одежды
ихрама любые
одежды,
которые он
пожелает, и
совершать
любые
действия,
запрещенные
во время ихрама,
пока он не намерился
начать
паломничество.
На это
указывает
хадис,
которые
передала ‘Аиша,
да будет
доволен ею
Аллах: Я своими
руками умащала
Посланника
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
при ихраме,
когда он
желал войти в
ихрам, и во
время выхода
из (состояния)
ихрама (до
обхода ифада)
[1] .

Ибн
Хаджар, да
помилует его
Аллах,
сказал:

Этот
хадис
используется
для
подтверждения
желательности
наносить
благовония
при желании
войти в
состояние
ихрама и
дозволенности
оставления (следов
благовония) после
вхождения в
ихрам. Это
указывает,
что след и
запах
благовоний
не вредит
паломнику, но
запрещено
использовать
их во время
ихрама, как
гласит
мнение
большинства
ученых
[2] .

Шейх
Ибн Баз, да
помилует его
Аллах,
сказал:

Нет
греха в том,
чтобы
совершить
полное омовение,
облачиться в
одежды ихрама
и умастить
себя
благовониями
дома, так как
они живут на
расстоянии,
которое
считается
близким к
микату при
передвижении
на машине.
Однако
Шариатом
велено
входить в
ихрам только
из миката, а
ихрам – это
намерение
начать паломничество.
Это и есть
(состояние)
ихрама. После
намерения по
Шариату они
должны
произнести:
„Вот я перед
Тобой для
совершения
малого
паломничества“
или „…для
совершения
паломничества
/хаджа/“
[3] .

Шейх
Ибн ‘Усеймин,
да помилует
его Аллах, сказал:

Слова
автора „Его
намерение
является
условием“, то
есть
намерение
(вида)
паломничества,
то есть
намерение (начать
определенный
вид)
паломничества
является
условием.
Паломник
обязан
вознамериться
начать паломничество,
и если
человек
станет
произносить
слова
тальбийи, не
имея при это
намерения, то
он не войдет
в состояние
ихрама только
из-за
тальбийи;
если человек облачится
в одежды
ихрама, но не
будет иметь
намерения
начать
паломничество,
он также
только из-за
одежды не
войдет в
состояние
ихрама. Тальбию
может
произносить
и паломник, и обычный
человек; как
и изар, и рида(,
которые
являются
одеждами
ихрама) может
надеть
паломник и
тот, кто
паломником
не является
[4] .

Поэтому,
Вы можете надеть
поверх одежд
ихрама скроенную
по форме тела
одежду и
любую другую
для защиты
себя от холода,
а также можете
совершать
все действия,
которые
дозволено
совершать не
паломнику, и
которые
запрещены
паломнику,
несмотря на
то, что Вы уже
совершили
полное
омовение, или
облачились в
одежды
ихрама из
дому, пока Вы
не
вознамеритесь
начать паломничество.
И это
намерение,
как было сказано,
является
условием, и
вознамериться
человек
обязан только
при
достижении
миката. Войти
в состояние
ихрама до
миката
дозволено, но
это
противоречит
предпочтительному.

А
Аллах знает
лучше.

الحاشية السفلية

الحاشية السفلية
1

[1] Ан-Насаи,
хадис № 2636;
аль-Альбани,
да помилует его
Аллах, в
Сахих Сунан ан-Насаи
сказал, что
хадис
достоверен.

2

[2] Ибн Хаджар.
Фатху-ль-Бари.
Т. 3. С. 390.

3

[3] Ибн Баз.
Маджму‘
фатауа Ибн
Баз. Т. 17. С. 52.

4

[4] Ибн
‘Усеймин.
Аш-шарху-ль-мумти‘.
Т. 7. С. 69.

Источник

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

at email

Подписка на почтовую рассылку

Подпишитесь, чтобы периодически получать информацию о новом на сайте и обновлениях.

phone

Приложение Ислам Вопросы и Ответы

Быстрый доступ к контенту и возможность просмотра без интернета

download iosdownload android