Если человек протер хуффейн, а после снял их, то нарушилось ли его омовение из-за этого?

Ученые высказывали по этому вопросу о человеке, который совершил омовение, протерев хуффейн, а после снял их, разные мнения.

Некоторые ученые сказали, что ему просто достаточно помыть ноги, и этим его омовение будет полным.

Но это слабое мнение, так как во время омовения действия должны идти друг за другом, то есть между мытьем одной части тела и мытьем другой части тела не должно проходить много времени. Части тела или члены тела должны омываться друг за другом, без большой паузы.

Поэтому Ибн Кудама, да помилует его Аллах, упомянул в аль-Мугни (Т. 1. С. 367), что это мнение основано на мнении о необязательности следования действий во время омовения друг за другом, а посему, это мнение слабое.

Другие ученые сказали, что человек, который при совершил омовение, протерев носки, а в последствии снявший их, тем самым нарушил омовение. Поэтому он должен, если желает помолиться, совершить омовение вновь. Свое мнение они обосновывали тем, что протирание носков (кожаной обуви) замещает мытье ног, и если их снять, то и омовение ног исчезнет, так как в этом случае и ноги будут не омыты, и носки, которые протерли, отсутствуют. Если отсутствует очищение ног, то отсутствует и малое омовение полностью, потому что омовение не делиться на части. Это мнение считал верным шейх Ибн Баз ^[1] , да помилует его Аллах.

Третья группа ученых сказали, что его омовение из-за этого не нарушается. Но нарушится только в том случае, если он осквернится. Это мнение группы праведных предшественников, среди которых Катада, аль-Хасан аль-Басри, Ибн Аби Ляйля, а также Ибн Хазм в Аль-мухалля ^[2] , шейх Ибн Таймийа и Ибн аль-Мунзир. Ан-Науауи сказал ^[3] , что это сильное мнение.

Свое мнение они обосновывали следующими доказательствами:

1. Омовение нарушается лишь осквернением, а снятие носков осквернением не является.

2. Протирание носков во время омовения было подтверждено шариатским доказательством, поэтому слово о его недействительности также должно быть подтверждено доказательством Шариата, а доказательств тому, что снятие носков или обуви нарушает омовение, нет.

3. Они сравнили снятие носков с бритьем волос после омовения. Если человек совершит омовение, а после сбреет волосы, то его омовение останется верным и не нарушится сбриванием волос. И то же можно сказать и о протирании носков и снятии их.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: Если человек снимет кожаную обувь или носки после того, как протрет их при омовении, то этим он не нарушит свое омовение. Он может совершить столько молитв, сколько пожелает, пока не осквернится. Таково верное мнение ^[4] .

Смотрите также Аль-мугни (Т. 1. С. 366-386), Аль-мухалля (Т. 1. С. 105), Аль-ихтиярат (С. 15), Аш-шарху-ль-мумти‘ (Т. 1. С. 180).