Чего должен избегать человек, который желает совершить жертвоприношение?

Если было установлено, что наступил месяц зу-ль-хиджа, и человек желает совершить жертвоприношение, то ему запрещено удалять волосы со своего тела, стричь ногти или удалять какую-то часть кожи. Однако ему не запрещается использовать хну, надевать новую одежду, иметь близость с женой или ласкать ее.

Эти запреты касаются только человека, который желает совершить жертвоприношение, но не касаются остальной его семьи, и не касаются человека, который от лица другого будет совершать жертвоприношение. Ни жену человека, совершающего жертвоприношения, ни того, кто будет от лица этого человека закалывать животное, эти запреты не касаются.

В этом вопросе нет различия между мужчиной и женщиной. Если жертвоприношение от себя желает совершить женщина, будь она замужем или нет, она не должна удалять волосы и стричь ногти, так как тексты Шариата в этом вопросы всеобщи (касаются всех).

Это положение не называется ихрамом, так как в положение ихрам человек входит только для совершения малого или большого паломничества. Человек в положении ихрама надевает соответствующую одежду, не использует благовония, не имеет половой близости с женой, и ему запрещается охота. Однако для человека, который лишь желает совершить жертвоприношение, все перечисленное дозволено. С начала месяца зу-ль-хиджа ему лишь запрещено удалять (стричь) волосы, ногти и кожу.

Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Когда вы увидите полумесяц(, указывающий на начало) месяца зу-ль-хиджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, не подстригает ни волос, ни ногтей ^[1] . В другой версии: …пусть не касается ничего из своих волос и кожи.

Ученые Постоянного Комитета сказали: «Тому, кто желает совершить жертвоприношение, предписано с наступления месяца зу-ль-хиджа не удалять (не стричь) ничего из своих волос, ногтей и кожи, пока он не совершит жертвоприношение. Предание об этом передают Муслим и четыре автора сборников хадисов ас-Сунан. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Когда вы увидите полумесяц(, указывающий на начало) месяца зу-ль-хиджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, не подстригает ни волос, ни ногтей“. В версии у Абу Дауда, Муслима и ан-Насаи сказано: „Если у кого-то есть жертвенное животное, которое он желает принести в жертву, то пусть с наступления месяца зу-ль-хиджа не удаляет ни одного своего волоса или ногтя, пока не совершит жертвоприношение“. Это касается и того, кто собственноручно будет совершать жертвоприношение, и того, кто уполномочит другого совершить его от своего имени. Что же касается того, кого уполномочили совершить жертвоприношение, то его эти запреты не касаются, так как этого нет в текстах Шариата. И это положение не называется ихрамом, так как человек, пребывающий в состоянии ихрама, этот тот, кто входит в это состояние для совершения малого или большого паломничества, или их обоих» ^[2] .

Ученым Постоянного Комитета задали вопрос: Хадис: „Кто желает совершить жертвоприношение или желает, чтобы его совершили от его имени, пусть с начала месяца зу-ль-хиджа не стрижет ни одного своего волоса, кожи или ногтя, пока не совершит жертвоприношение“. Касается ли этот запрет всей семьи (обитателей дома), и пожилых, и молодых, или только взрослых, но не младших?

Ученые ответили:

«Мы не знаем хадиса в том виде, в котором его упомянул человек, задавший вопрос. Версия хадиса, которая достоверно передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и которую привели Муслим и четыре автора сборников хадисов ас-Сунан (следующая). От Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Когда вы увидите полумесяц(, указывающий на начало) месяца зу-ль-хиджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, не подстригает ни волос, ни ногтей“. Версия, которая приводится Абу Даудом, Муслимом и ан-Насаи, гласит: „Если у кого-то есть жертвенное животное, которое он желает принести в жертву, то пусть с наступления месяца зу-ль-хиджа не удаляет ни одного своего волоса или ногтя, пока не совершит жертвоприношение“. Этот хадис указывает о запрете тому, кто желает совершить жертвоприношение, удалять волосы и ногти с начала месяц зу-ль-хиджа и до того момента, когда он совершит жертвоприношение. В первом предании приходит приказ об оставлении, и это изначально указывают на обязательность. Нам не известен довод, который бы изменял это первоначальное положение. Во втором предании приходит запрет, что изначально указывает на категорический запрет, то есть запрет удалять (стричь), и нам не известен довод, который бы изменял это первоначальное положение. Таким образом становится ясно, что эти два хадиса касаются только человека, который желает совершить жертвоприношение. Что же касается того, за кого совершается жертвоприношение (то есть оставшиеся члены семьи), то, несмотря на возраст, они могут удалять (стричь) волосы, кожу или ногти. Ведь изначально все эти действия дозволены, и нам не известно доказательство, которое бы указало на изменение первоначального положения» ^[3] .

Во-вторых, ничего из вышеперечисленного не запрещено для того, кто не может совершить жертвоприношение из-за отсутствия возможности совершить его. И если человек подстриг часть своих волос или ногтей, и при этом он имел намерение совершить жертвоприношение, то он не должен совершать никаких искупительных действий, но обязан покаяться Аллаху и просить Его о прощении.

Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал:

Тот, кто желает принести в жертву животное, с того момента как начинается месяц зу-ль-хиджа, не должен удалять (стричь и т.п.) и части волос или ногтей, пока не совершит жертвоприношение. Тот, кто совершать жертвоприношение намерения не имеет, не обязан следовать этим запретам ^[4] .

Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: Если это стало установлено, то он не стрижет волосы и ногти. А если он сделал это, то пусть обращается к Всевышнему Аллаху с прощением, и он не обязан совершать искупительных действий, как гласит единодушное мнение ученых, и в случае, когда он преступил запрет намеренно, и в случае, когда он забыл о запрете ^[5] .

Мудрость этого.

Аш-Шаукани сказал: «Мудрость запрета в том, чтобы остались все части тела, и все они были полностью освобождены от Огня. Есть мнение и гласящее, что этот запрет дан для того, чтобы быть похожим на человека в состоянии ихрама. Эти два мнения передал ан-Науауи, и от сподвижников аш-Шафи‘и передается, что второе мнение ошибочно, так как здесь нет запрета сторониться женщин, использовать благовония, (сшитой по контурам тела) одежды и других, которым следует человек в ихраме» ^[6] .

А Аллах знает лучше.