使用黑籽治疗疾病的条件或者注意事项是什么？

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一切赞颂，全归真主。

第一：

《布哈里圣训实录》（5688段）和《穆斯林圣训实录》（2215段）辑录：（这是布哈里辑录的文字）：艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：他曾经听真主的使者（愿主福安之）说：“黑籽能够治疗各种疾病，除了“萨姆”。”伊本·什哈布说：“萨姆”就是死亡。”

学者们对（黑籽能够治疗各种疾病）有两种观点：第一种就是笼统的意思，包括每一种疾病；

第二种就是特定的意思，指的是治疗一部分疾病。

哈菲兹伊本•哈哲尔（愿主怜悯之）说：“（每一种疾病）指的是可以使用黑籽治疗的疾病，黑籽的作用是治疗寒病，但不适合治疗热病；是的，也有可能治疗一些症状干燥的热病，湿潮而寒冷的药力能够迅速渗入其中。

罕塔比说：“（每一种疾病）表面上是笼统的，实际上指的是特殊的疾病，因为植物的性质是不会囊括治疗所有疾病的属性的，任何疾病都要对症下药，这里的意思是黑籽可以治疗因为湿潮而引发的各种疾病。

艾布•伯克尔•本•阿拉比说：“医生们认为蜂蜜的药效更接近于黑籽治疗的每一种疾病，尽管如此，有些疾病的患者如果喝了蜂蜜，肯定会受到伤害，如果真主针对蜂蜜而说“可以治疗人们的疾病”，指的是这种情况，黑籽的作用亦是如此。”

伊本·甘伊姆（愿主怜悯之）说：“（能够治疗各种疾病）犹如这一节经文“它奉它的主的命令而毁灭一切。”（46：25），即可以毁灭的一切和类似的东西。”《归途粮秣》(4 / 297)。

谢赫艾布·穆罕默德·本·艾布·哲穆尔说：“人们对这段圣训的解释很多，把笼统的意思解释为特指的意思，并且采取经验丰富的医生的主张，其中的错误是显而易见的，如果我们相信医生（他们的知识通常依靠建立在大概情况的经验之谈），那么，我们更应该相信先知（愿主福安之）的圣训，因为他不是根据自己的私欲而说的。”《造物主的启迪》(10 / 145)。

科尔玛尼说：“黑籽能够治愈一切疾病的意思，也可以指黑籽与其它的药物配合成复方，能够治疗各种疾病，因为这一切都是有可能发生的，所以应该相信诚实无欺的先知所说的圣训。”《欧姆德·噶勒》(31 / 301)。

圣训所说的意思是笼统的，后面所说的（除了“萨姆”）表示例外，假如前面的意思不是笼统的，后面就不能使用除外工具词，“死亡除外”说明除此之外的疾病，可以通过服用黑籽进行治疗，但是这取决于各种障碍的消失和一定的条件要具备。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“纯粹的原因不一定会导致结果；如果下雨了，种子也被播种了，这一切不一定使植物生长，还需要空气；万事俱备之后，还需要东风；所以必须要具备各种条件，同时必须要消除各种障碍，这一切都是真主的前定和定然。

仅仅把精液射入阴道，不一定保证能够生出孩子，许多人身体健康、可以射出正常的精液，但是没有孩子；必须要有真主的意欲和创造，让女人怀孕，使孩子在子宫中发育和成长，必须要具备各种条件，同时必须要消除各种障碍。”《伊本•泰米叶法特瓦全集》(8 / 70)。

谢赫伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“通过诵读《古兰经》治疗疾病、或者用尽了各种各样的治疗方法，但是对许多人毫无作用，就是因为各种条件尚未具备，各种障碍还没有消除，假设每一个病人通过药物治疗或者通过诵读经文治疗之后都会痊愈，任何人都不会死亡，但是真主掌握着痊愈，如果真主想让人痊愈，就会使一切原因变得极其容易；如果不想让人痊愈，各种原因均告无效。”《伊本·巴兹法特瓦全集》(8 / 61)。

哈菲兹伊本•哈哲尔（愿主怜悯之）说使用黑籽治疗的方法因病而异，他说：“黑籽能够治疗每一种疾病的意思是在所有的疾病中不能千篇一律的使用黑籽，有时候使用单方，有时候使用复方，有时候使用粉末状和非粉末状的黑籽，有时候要吃黑籽、喝黑籽的油、通过鼻腔吸用黑籽的粉末、或者用它进行包扎等。”《造物主的启迪》(10 / 144)。

关于使用黑籽的各种各样的方法，应该咨询具有经验、知识和阅历的专业人士，或者依靠阐明黑籽的特性和功效的现代医学研究。

《布哈里圣训实录》（5687段）辑录：哈立德·本·赛尔德（愿主喜悦之）传述：我们一伙人向麦地那进发，阿里布·本·艾卜哲尔在途中病了。当我们到达麦地那的时候，他仍然没有痊愈。伊本·艾布·阿特格来探望他，并对我们说：“你们用黑籽为他治病吧。你们拿来五颗或者七颗，然后把它们捣碎，用橄榄油浸泡一下，然后再把它滴在他的两个鼻孔里。的确，阿伊莎（愿主喜悦之）曾经告诉我，她听真主的使者（愿主福安之）说：‘黑籽能够治疗各种疾病，除了“萨姆。””我问：““萨姆”是什么意思？”他说：““萨姆”就是死亡。”

根据这一点，在通过特定的方式服用黑籽的时候规定注意事项和条件，因病而已，但是必须要通过经验或者科学研究确定这种方法的功效。

至于诵读《忠诚章》三次，或者在服用黑籽的时候必须要念特定的祈祷词，这些条件都是无根无据的。

第二：

询问者说他身患不治之症，所以每时每刻都在期盼死亡，这种做法是违背真主和他的使者（愿主福安之）的命令的，因为穆斯林要忍耐患难，并且对前定要心悦诚服。

真主考验他的仆人，通过考验罚赎他的罪过，并提高他的品级；《提尔密集圣训实录》（2398段）辑录：赛尔德·本·艾布·宛嘎斯（愿主喜悦之）传述：我问：“真主的使者啊！哪种人的患难最大？”真主的使者（愿主福安之）说：“是历代先知，然后及上而下，每个人根据他的宗教信仰而受到考验。如果宗教信仰坚定，则他受到的考验严重；如果宗教信仰薄弱，则根据他的宗教信仰而考验。仆人终生经受患难，直至他行走于大地，冰清玉洁，没有任何过错。”谢赫艾利巴尼在《提尔密集圣训实录》中认为这是正确的圣训。

《布哈里圣训实录》（6351段）和《穆斯林圣训实录》（2680段）辑录：阿卜杜•阿齐兹通过艾奈斯（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你们任何人绝不可因遭受患难而期盼早死。如果真的希望早死，就应当说：‘主啊！如果活着对我有益，求你使我活着；如果死亡对我有益，求你使我早死。”

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“这段圣训明确地憎恶穆斯林因为遭遇疾病、贫穷、灾难或者敌人等现世的艰难困苦而期盼死亡的做法；同时说明谁如果害怕、并且无法忍受身患重病等情况，可以念这个祈祷词：“主啊！如果活着对我有益，求你使我活着；如果死亡对我有益，求你使我早死。”如果忍耐患难，并且对前定心悦诚服，则是更好的。”

所以，你必须要忍耐真主对你前定的一切，并期待美好的结局，如果你忍耐了，真主就会饶恕你的罪恶，并且赐予你丰厚的报酬；真主说：“惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。”（39:10），信士的长寿是对他是更好的，因为长寿可以增加他清廉的工作。

《穆斯林圣训实录》（2682段）辑录：艾布•胡莱勒（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你们任何人不可企盼死亡，也不可提前祈求死亡。因为人一旦死了，他的功修也就中断了。信士的寿命只会给信士添加福祉。”

欲了解更多内容，敬请参阅（71236）号问题的回答。

我们祈求真主使你痊愈，并在今世和后世里健康和幸福。

真主至知！