关于以物配主、托靠真主和采取因素的一些问题

一切赞颂，全归真主。 第一：

如果一个人想通过善功获得现世，他的心中没有想到后世，那么他的善功无效，不会被真主接受，真主只接受博取真主喜悦的善功。

伊玛目艾哈迈德（20715段）辑录：吴班耶·本·凯尔布（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你用荣耀、崇高、正教、胜利以及在大地上屹立向这个伊斯兰民族报喜吧！谁如果为了现世而履行后世的善功，那么他在后世里没有任何福分。”谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（2825段）中认为这是正确的圣训。

如果履行善功，希望通过它而获得今世和后世的美好生活，这是没有什么不妥的。

格拉菲（愿主怜悯之）说：“如果一个战士为了服从真主的命令而征战四方，同时获得了战利品，学者们一致公决这是无妨的，也不是教法禁止的，因为真主在这一项功修中为他安排了这一切。

斋戒也一样，如果为了身体健康，或者消除与斋戒相克的疾病，治疗疾病变成了封斋的目的，或者一部分目的，同时为了获得真主的喜悦而封斋，这些目的不会损坏斋戒，而且真主的使者（愿主福安之）命令这样做，他说：“青年人们，如果你们谁有能力结婚，他应该结婚。因为结婚使他降低视线（非礼勿视），保持贞洁；谁如果没有能力结婚，他应该封斋，因为封斋能节制他的性欲。”

为了凉爽和清洁卫生而多次洗小净也是一样的，所有的这些目的不是尊重被造物，只是把多重利益集合在一起，所以不会损坏宗教功修。

但是，多重目的混合在一起有可能会减少回赐，如果是纯粹的宗教功修，没有其它的任何目的，则它的回赐就会增加，报酬更加丰厚。”《区别》(4 / 429–430)。

敬请参阅（84018）号问题的回答。

谁如果在祈求饶恕的同时要求增加给养，或者为了痊愈而施舍，都是可以的。

第二：

一个人想要丰富的给养，这是可以的，因为这个要求是教法允许的，如果他要求给养的目的是为主道而花费，那么他的要求是教法允许的可嘉的行为（穆斯泰罕布），与聚敛财富、贪图现世的荣华富贵不一样，这是教法贬低的行为，贬低的程度与有可能因此而犯的罪恶一模一样。

《布哈里圣训实录》（6344段）和《穆斯林圣训实录》（660段）辑录：艾奈斯（愿主喜悦之）传述：我的母亲乌姆·苏莱姆（愿主喜悦之）说：“真主的使者啊！你的服务员就是艾奈斯了，请你为他向真主祈福吧。”真主的使者（愿主福安之）祈祷：“主啊！请你赐给他多财多孙，并且请你在赐予他的东西里降福吧！”

第三：

如果一个人说：“这些钱财是我从祖先继承的”，这不是以物配主的行为，因为他肯定了获得这些钱财的合法因素和渠道，那就是继承，这是无可指责的。

至于谁耻高气扬、气焰嚣张的这样说，以归属于有钱有势、财大气粗的祖先而自豪，这是教法贬低的行为，这种做法属于蒙昧时代的做法。

第四：

如果说：“日本因为忘我的工作而发展了”，这不是以物配主的言语。如果他认为这是真主的意欲，因为这一切实际上已经发生了，这个说法的目的在于肯定坚持不懈的毅力和决心、忘我的努力工作和恪尽职守的优越性。

谁如果认为日本之所以达到现在的发展和进步，只是依靠日本人的聪明才智、丰功伟绩和巨大的努力，而与真主的意志、意欲和前定没有任何关系，那么他就是否认真主的人（卡菲尔）。

毫无疑问，穆斯林绝对不会这样说，这样说的人指的肯定是第一种意思，这是可以的。

敬请参阅（118262）、（130499）和（34817）号问题的回答。

真主至知！