曾经冒犯过先知（愿主福安之）的乡下游牧人信仰伊斯兰教之后可以被认为是圣门弟子吗？

一切赞颂，全归真主。 圣门弟子就是亲眼见过先知（愿主福安之），信仰他，然后在这种情况下去世的人。

伊玛目布哈里（愿主怜悯之）在《布哈里圣训实录》(3/ 1333)中说：“凡是陪伴先知（愿主福安之）、或者亲眼见过先知（愿主福安之）的信士，都是圣门弟子。”

凡是符合这个描述的人都是圣门弟子，不能贬低或者伤害他们，证据就是真主的使者（愿主福安之）的圣训，《布哈里圣训实录》（3673段）和《穆斯林圣训实录》（2541段）辑录：艾布•胡莱赖（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你们不许骂我的同伴！你们不许骂我的同伴！以掌握我生命的真主发誓，即使你们为主道花费了吴侯德山般多的金子，也不抵他们花费的一个“莫德”、半个“莫德”。”

第二：

圣门弟子（愿真主喜悦他们）的优越性、地位和等级各不相同，真主说：“你们怎么不为真主而施舍呢？天地的遗产，只是真主的。你们中在胜利之前施舍而且参战者，与在胜利之后施舍而且参战者，不是平等的，前者比后者品级更高。真主以最优的报酬应许每派人，真主是彻知你们的行为的。”（57：10）；真主说：“迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，真主喜爱他们，他们也喜爱他；他已为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中；这正是伟大的成功。（9：100），真主说后来皈依伊斯兰教的人没有达到最先信教者的地位：“并教化还没有赶上他们的其他人。真主是万能的，是至睿的。这是真主的恩典，他把它赏赐他所欲赏赐的人们，真主是有宏恩的。”（62：3—4）。

第三：

毫无疑问，杰出的圣门弟子、迁士和辅士中的佼佼者，比如以乐园报喜的十大圣门弟子、在树下向真主的使者宣誓效忠的圣门弟子等，他们并没有冒犯和伤害先知（愿主福安之），与真主的使者（愿主福安之）的地位不相称的大部分行为（其实很少），都来自一些刚刚信仰伊斯兰教的人，信仰尚未深入他们的心灵，他们大都是乡下游牧人，众所周知，乡下游牧人的性格之一就是在接人待物的时候粗暴，伊玛目艾哈迈德在《木斯奈德圣训集》（18619段）中通过微弱的传述系统辑录：白拉伊（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“游牧人脾气暴躁。”

但他们的那些行为不应该使我们贬低或者谩骂他们，因为他们在那之后信仰伊斯兰教的表现非常好，然后陪伴先知（愿主福安之），与他一起并肩作战，为主道奋斗，为此真主说：“游牧的阿拉伯人中有人想借信仰真主和末日，他们把所捐献的钱财当作媒介，以获得真主的亲近和使者的祝福。当然，他们必定要借此而获得真主的亲近，真主将使他们进入他的慈恩之中。真主确是至赦的，确是至慈的。”（9：99）。

谢赫伊本·赛尔迪（愿主怜悯之）说：“这节经文说明乡下游牧人与城市的居民一样，有的人值得表扬，有的人应该受到谴责，真主没有因为他们是乡下游牧人而谴责他们，而是谴责他们放弃了真主的命令。”《谢赫伊本·赛尔迪经注》（394）。

许多可耻的行为都来自伪信士，或者是刚刚了解信仰，但是信仰尚未深入心灵的人。

无论如何，你所说的仇恨他们、或者谩骂他们等都是错误的，那是因为乡下游牧人中有信仰真主和他的使者的信士，从根本上来说，我们没有必要这样做，因为这种做法有百弊而无一利，既不是遵循命令，也不是坚持美德。