谁是艾什阿里派？他们属于逊尼派吗？

一切赞颂，全归真主。

第一：

艾什阿里派是归属于艾布·哈桑·艾什阿里（愿主怜悯之）的一个派别，艾布·哈桑·艾什阿里坚持的主张经历了几个阶段，他在第一个阶段是穆尔太济赖派，坚持了该派的主张将近四十年，然后从穆尔太济赖派回到了阿卜杜拉·本·赛义德·本·昆拉布的主张，并且受其影响，这是第二个阶段；伊玛目艾哈迈德·本·罕百里最拥护阿卜杜拉·本·赛义德·本·昆拉布和他的弟子哈里斯等人的主张，这是通过伊玛目伊本·胡栽麦传述的。”敬请参阅《杰出人物传记》(14 / 380)和伊本·泰米叶所著的《排除互相矛盾》（2 / 6）。

艾什阿里从伊本·昆拉布的主张回到第三个阶段，完全符合了逊尼派吗？或者仍然保留了原先的一部分主张？学者们对此有所分歧。

第一种主张：一部分学者认为他回到了逊尼派的主张，这是哈菲兹伊本·凯希尔与当代的学者谢赫哈菲兹·哈克米的主张。

他们的证据就是艾什阿里在最后的著作里坚持的观点，他说：“我们坚持的主张和我们信奉的宗教，就是坚持我们的主宰降示的经典和我们的先知穆罕默德（愿主福安之）的圣行，以及通过杰出的圣门弟子、再传弟子和圣训学家传述的圣训，我们要抓紧这一切，要抓紧艾布·阿卜杜拉（艾哈迈德·本·罕百里（愿真主使他青春永驻、提高他的品级、赐予他丰厚的报酬））的主张，反对与他格格不入的人坚持的主张；因为他是优越的伊玛目，完美的领袖，真主通过他阐明了真理，抵御了迷误，阐明了道路，镇压了标新立异的异端、邪说和疑惑，愿真主怜悯他，因为他是勇折桂冠的、伟大杰出的、授业解惑的伊玛目。”《阐明》（第20页）。

这明确地说明他已经回到了以伊玛目艾哈迈德为代表的先贤的学派，他坚持他们的主张，反对与他们主张不同的人，伊玛目艾哈迈德本人严格的坚持昆拉布的主张，哈里斯·穆哈西比离他而去，就是因为他坚持昆拉布的主张。

第二种主张：阿什阿里没有完全放弃昆拉布学派的主张，但他在许多问题中接近逊尼派。

伊本·泰米叶和伊本•盖伊目等学者侧重于这个主张，虽然艾什阿里在他的著作《阐明》中非常接近逊尼派的教义，但他仍然坚持伊本·昆拉布学派的一部分主张。

伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“艾什阿里，虽然是穆尔太济赖派的学生，然后他悔过自新，变成了朱巴伊的学生，并且偏向于伊本·昆拉布的方式，向巴士拉的宰凯里雅·萨基学习了圣训学的原则；然后来到巴格达，向巴格达的罕百里学派学习了其他的事情，这就是他最后的情况，正如他和他的同人在他们的著作中叙述的那样。“《谢赫伊本·泰米叶法特瓦全集》(3 / 228)。

敬请参阅谢赫阿卜杜•拉赫曼•马哈茂德所著的《伊本·泰米叶对艾什阿里派的立场》(1 / 390)。

艾什阿里派的后辈学者，大部分都没有坚持艾布·哈桑·艾什阿里的主张，他们的学说中掺杂了宿命论和穆尔太济赖派、甚至哲学的原则，他们在许多问题中与艾什阿里背道而驰，他们否认真主的许多属性，比如上升（伊斯提瓦）、高、降临、手、眼、脚和说话等，他在这些属性中与阿什阿里本人的主张格格不入。

第二：

“逊尼派”的称号有两个原因：

第一原因：

这是与“拉菲多派”（什叶派）相对的称号，根据这一个原因，逊尼派包括艾什阿里派和马图尔迪耶派，甚至穆尔太济赖派也包括在内。

第二个原因：

“逊尼派”是与异端相对的称号，指的是纯粹坚持圣行的人，只包括坚持正确信仰的先贤和圣训派。根据这一个原因，逊尼派不包括艾什阿里派、以及把教义原则与异端原则混淆的其它学派，因为他们在许多原则和问题中与逊尼派的主张格格不入。

艾什阿里派的后辈学者，在他们的主张中掺杂着前定方面的宿命论、信仰方面的展缓派（穆尔吉埃派），他们废除了真主的一部分属性，只承认真主的七大属性，因为他们声称这就是理智所说明的，他们否认真主升上宝座和高于被造物的属性，他们说：真主不在世界的内部，也不在世界的外部，不在世界的上面，也不在世界的下面；诸如此类的违背“逊尼派”的主张很多，我们怎能把他们称为“逊尼派”！？

伊本·泰米叶说：“逊尼派的字面意思指的承认三个哈里发的执政权，所以它包括所有的学派，唯有“拉菲多派”（什叶派）除外。

逊尼派也指的是圣训派和纯粹坚持圣行的人，所以它只包括承认真主的所有属性的人。”《圣训的方针》（2 / 221）。

谢赫伊本•欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“如果我们认为逊尼派是相对于“拉菲多派”（什叶派）而言，那么，逊尼派包括穆尔太济赖派和阿什阿里派，也包括没有因为异端行为而导致叛教的人；但是，如果我们想要阐明逊尼派，我们说：逊尼派事实上就是坚持和遵循圣行的清廉的先贤，按照这一种意思：艾什阿里派、穆尔太济赖派和宿命论等都不是逊尼派。”《津津有味的解释》(11 / 306)。

第三：

只有遵循艾什阿里派的信仰方针的人，才能称之为属于“艾什阿里派”，谁如果只在某些问题的主张中与他们保持一致，则不能称之为属于“艾什阿里派”。

谢赫欧塞米尼在陈述圣训学家脑威和伊本·哈哲尔的主张时说：“可以把这两个学者、以及类似的学者归属于“艾什阿里派”吗？我们可以说他们属于“艾什阿里派”吗？回答是不可以，因为艾什阿里派有他们有独立的学说，他们在真主的尊名和属性、信仰和后世的情况中有自己的主张，我们的兄弟萨法尔·哈瓦里所写的关于他们学派的著作堪称为这一方面的佳作，因为很多人不理解他们，只知道他们在真主的尊名和属性中与先贤的主张不一样，实际上他们在很多问题中有所不同。

如果有人在真主属性方面的某一个问题中坚持符合他们的主张，我们不能说他就是阿什阿里派；你们告诉我：假如罕百里学派的一个人选择了符合沙斐仪学派的一个主张，我们可以说这个人就是沙斐仪学派的吗？”《脑威四十段圣训之解释》（第290页）。

谢赫欧塞米尼还说：“据我所知，这两名学者在圣训方面为伊斯兰教做出的贡献，至今仍然无人能比，只要看一看他俩的著作在求学者和普通的穆斯林当中深受青睐的程度，就知道真主已经接受了他俩的工作，《清廉者的花园》（利雅得·萨利黑乃）在每一个学习圈中被当作教材，在每一个清真寺被大量地阅读，人们从中受益匪浅；我多么希望自己也能编著这样的一本书，让人人在家庭和清真寺里学习它，从中受益。”《敞开门扉非聚会》（第43次聚会）。

真主至知！