为了行礼而鞠躬和叩头是以物配主的行为吗？

一切赞颂，全归真主。

第一：

叩头、以及与之相似的弯腰和鞠躬，可以分为两类：

第一类：崇拜的叩头。

这一种叩头是为了表示顺从、服从和崇拜，只有真主才能独享这一种叩头，谁如果为了崇拜而向除真主之外的任何人叩头，则他已经陷入了最严重的以物配主（什尔克）的行为。

第二类：行礼的叩头。

这一种叩头是为了向对方行礼，表示尊重和尊敬。

这一种叩头在伊斯兰之前的一部分教法中曾经是允许的，伊斯兰来临之后禁止了行礼的叩头。

谁如果为了行礼而向人叩头，则触犯了教法禁止的事项，但是没有陷入叛教（库夫尔）、或者以物配主（什尔克）的罪恶。

伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“叩头分为两类：纯粹的崇拜的叩头和表示尊敬的行礼的叩头；至于第一类，则是只有真主才能独享的。”《谢赫伊本·泰米叶法特瓦全集》(4 / 361)。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“穆斯林们一致公决：向真主之外的人叩头是教法禁止的行为。”《谢赫伊本•泰米叶法特瓦全集》(4 / 385)。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“圣训的明文和伊斯兰民族的公决就是：在我们的教法中，向除真主之外的人叩头是禁止的行为，无论是为了行礼、或者为了崇拜，因为先知（愿主福安之）禁止了穆阿兹从沙姆地区回来之后向他叩头行礼的行为。”《各种论题大全》(1 / 25)。

古尔图壁（愿主怜悯之）说：“这是禁止的叩头，苏菲派中的无知者却把它当作习惯，他们在来到谢赫的跟前、聆听和祈求饶恕的时候叩头，谁如果看到他们的那一种情况，他们因为无知而妄言那是为了“命运”而叩头，无论是否面向天房，这是他们无知的行为，他们的一切努力将会付之东流，他们将会一无所获。”《古尔图壁经注》(1 / 294)。

第二：

至于有的学者主张：“向除真主之外的人叩头是绝对的以物配主（什尔克）的行为，因为叩头是只有真主才能独享的崇拜行为”，这是微弱的主张，证据如下：

1 真主曾经命令众天使向阿丹叩头，假如纯粹的叩头是以物配主的行为，则真主不会以此命令众天使。

泰百利（愿主怜悯之）说：“（众天使向他叩头了）：这是为了行礼和表示尊重的叩头，而不是崇拜的叩头。”《泰百利经注》(14 / 65)。

伊本·阿拉比（愿主怜悯之）说：“伊斯兰民族一致公认：众天使向阿丹叩头不是崇拜的叩头。”《古兰经的教法律例》(1 / 27)。

表面学派的伊本·哈兹姆（愿主怜悯之）说：“伊斯兰的学者们毫无异议的就是：众天使向真主叩头是崇拜的叩头，众天使向阿丹叩头是行礼和尊重的叩头。”《各宗教、教法学派和信仰派别之详述》(2 / 129)。

2 真主告诉我们：雅古布圣人和他的儿子们向与圣人叩头，假如这是以物配主的行为，真主一定不会命令他的先知这样做。

我们在此不能说这是属于我们之前的教法，因为并不是只在我们的教法中不允许以物配主的行为，自从阿丹圣人一直到我们的先知穆罕默德，认主独一的教导和法律从来没有发生变化。

泰百利（愿主怜悯之）说：“伊本·宰德解释（他们俯身向他叩头）说：“那是为了表示尊敬的叩头，犹如众天使为了尊敬阿丹而向他叩头，并不是崇拜的叩头。”

之所以没有叙述这一种叩头是他们之间行礼的方式，因为这是他们之间的一种道德礼仪，并不是为了互相崇拜，艾尔莎·白尼·赛尔莱布在他的一句诗中说明这是古人的道德礼仪，而不是互相崇拜的行为，他说：“当我们来到了布尔德·库拉的跟前时，我们向他叩头行礼，去掉了头上的缠巾。”《泰百利经注》(13 / 356).

伊本·凯希尔（愿主怜悯之）说：“这一种行礼的方式在他们的教法中是允许的，如果他们向老人表示问候，就向他叩头行礼，这一种行礼的方式一直是允许的，直到尔萨圣人来临之后，在他的教法中禁止这一种行礼的方式，并且规定只能向真主叩头。”《伊本·凯希尔经注》(4 / 412)。

卡西米（愿主怜悯之）说：“毋庸置疑，这一种叩头不是表示崇拜和服从的叩头，而是表示尊重的叩头，这是毫无怀疑的。”《经注的优美》(6 / 250)。

3 穆阿兹从沙姆地区回来之后向先知（愿主福安之）叩头，假如这是以物配主的行为，先知（愿主福安之）一定会向他阐明，但是先知（愿主福安之）在这一件事情中只是阐明不允许向他叩头，仅此而已。

阿卜杜拉•本•艾布•奥法（愿主喜悦之）传述：当穆阿兹（愿主喜悦之）从沙姆地区来到麦地那的时候，他向先知（愿主福安之）叩头致敬；先知（愿主福安之）问他：“穆阿兹，这是为何？”他说：“我在沙姆地区看到他们向大主教和教皇叩头致敬，所以我想对你叩头致敬。”真主的使者（愿主福安之）说：“你们千万不可这样做！假如我可以命令任何人向真主以外的人叩头的话，我一定命令女人向其丈夫叩头；以掌握穆罕默德生命的真主发誓，女人没有履行对真主应尽的义务，除非她履行了对丈夫应尽的义务。”《伊本•马哲圣训实录》（1853段）辑录，谢赫艾利巴尼在《伊本•马哲圣训实录》中认为这是优美的圣训。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“众所周知，先知（愿主福安之）并没有说：“假如我命令一个人崇拜他人。””《谢赫伊本•泰米叶法特瓦全集》(4 / 360)。

伊玛目宰海比（愿主怜悯之）说：“难道你不知道吗？圣门弟子对先知（愿主福安之）的喜爱无以复加，他们曾经问：“我们可以向你叩头吗？”先知（愿主福安之）说：“不可以。”假如先知（愿主福安之）允许他们，他们一定会为了尊敬和尊重而向先知（愿主福安之）叩头，犹如优素福圣人的弟兄们向优素福叩头一样。

穆斯林为了表示尊重和尊敬而向先知（愿主福安之）的坟墓叩头的问题与之一样，从根本上来说，不能称之为叛教者，而是犯罪者，必须要让他知道这是教法禁止的行为，在坟墓做礼拜亦是如此。”《谢赫之大辞典》(1 / 73)。

4 在正确的圣训中说明有的牲畜向先知（愿主福安之）叩头，假如单纯的叩头就是以物配主的行为，则在先知（愿主福安之）的身上不会发生这一种事情。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“有的牲畜曾经向先知（愿主福安之）叩头，而牲畜只会崇拜真主，怎么能说“向某个东西叩头就是崇拜它”呢？”《谢赫伊本•泰米叶法特瓦全集》(4 / 360)。

5 行礼的叩头属于不同的教法中有变化的教法律例，而认主独一是稳定不变的核心。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“心灵的顺服和恭顺、以及承认真主的神性和仆人的奴性，则只能针对独一无二的真主，如果针对他人，则是禁止的和荒谬的。

至于叩头，则是教法中一个律例，因为真主命令我们向他叩头，假如真主命令我们向除他之外的任何人叩头，我们一定会服从真主的命令，向他叩头；因为真主喜爱我们尊重为他而叩头的人，假如真主没有命令我们叩头，我们绝对不会那样做。

众天使想阿丹叩头，这是为了崇拜真主，服从真主的命令，以此接近真主，这个叩头对于阿丹来说，属于一种尊重、尊敬和荣耀。

优素福圣人的弟兄们向优素福圣人叩头，这是行礼和问候的方式，难道你不知道吗？假如优素福圣人向他的父母叩头行礼，他也不会厌恶这一种行礼的方式。”《谢赫伊本•泰米叶法特瓦全集》(4 / 360)。

6 不同学派的大众学者区别对待行礼的叩头和崇拜的叩头。

法赫润丁·载莱尔（愿主怜悯之）说：“有的人亲吻学者们脚前的土地，这是教法禁止的行为，亲吻土地的人和喜欢这一种行为的人同罪，因为这是模仿崇拜偶像的行为。

萨达尔·舍希德说：“这一种叩头不是叛教的行为（库夫尔），因为这是行礼的叩头。””《阐明真相》(6 / 25)。

哈奈非学派的伊本·纳吉姆（愿主怜悯之）说：“根据大多数学者的主张，向强权者叩头是叛教的行为（库夫尔），因为这是崇拜的叩头，不是行礼的叩头。”《清澈的大海》(5 / 134)。

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“许多无知的人在学者们的面前叩头，这是绝对禁止的行为，无论如何，是否面向天房都一样，无论目的是向真主叩头，或者疏忽大意，其中的有的形式属于叛教、或者接近叛教的行为，我们祈求真主佑护。”《精华之解释——总汇》(4 / 69)。

什哈布丁·莱姆里（愿主怜悯之）说：“关于在学者们的面前叩头的问题，不能像尊重真主那样尊重学者，不能把学者当作崇拜的对象，否则，这是叛教的行为（库夫尔）。”《需求者的结束——道路之解释》(1 / 122)。

鲁哈巴尼（愿主怜悯之）说：“为了崇拜而向执政者和亡人叩头，这是叛教的行为（库夫尔）”，这是穆斯林一致公决的主张；为了行礼而向人叩头，则是严重的大罪之一。”《智者的追求》(6 / 278)。

绍卡尼（愿主怜悯之）说：“必须要限定的是：把叩头的对象当作真主一样来叩头，则是以物配主的行为；如果只是为了尊重而叩头，就像外国人对他们的国王叩头行礼那样，为了表示尊重而亲吻土地，这一种做法不是叛教的行为（库夫尔）；具有真知灼见的学者都知道：断人叛教是最容易使人失足的领域，谁如果拿自己的宗教去冒险，则他会自作自受、自食其果。”《激进的洪流》(4 / 580)。

谢赫穆罕默德·本·易卜拉欣（愿主怜悯之）说：“在问候的时候弯腰是教法禁止的行为，如果为了崇拜而弯腰，则是叛教的行为（库夫尔）。”《谢赫穆罕默德•本•易卜拉欣·阿勒·谢赫的论文和法特瓦全集》(1 / 109)。

谢赫阿卜杜·阿齐兹·阿卜杜·莱提夫（愿主怜悯之）说：“众所周知，崇拜的叩头建立于只对真主的尊重、恭顺、服从和顺服，这是历代使者一致宣传的认主独一，如果对人这样做，则是以物配主的行为，是受到强烈谴责的行为。

假如某人对自己的父亲、或者学者等叩头，目的是行礼和尊重，这是教法禁止的行为，而不是以物配主的行为；如果目的是顺服、恭敬和接近，则是以物配主的行为（库夫尔）。”《破坏信仰的言语和行为》（第278页）。