跟拜者与伊玛目的礼拜动作同步的教法律例

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一切赞颂，全归真主。

第一：

你的礼拜是正确有效的：

1. 跟拜者在鞠躬和叩头中与伊玛目的动作同步，这是教法憎恶的行为，但是不会破坏礼拜，我们在（33790）号法特瓦中已经阐明了这一点，敬请参阅。

2. 显而易见，根据你说的话，你一直是跟随伊玛目的，只是在伊玛目从鞠躬中起身的时候你超前了他的动作，所以仍然保持根本的情况，就是你跟随伊玛目，没有超前他，也没有与他的动作同步，这里的怀疑并不会产生影响，因为“确定性不会因为怀疑而消失。”

第二：

从根本上来说，发自真主的使者（愿主福安之）的禁止的语句，都说明该事物是禁止的。

伊本·南扎尔（愿主怜悯之）说：“四大伊玛目等学者都认为禁止的语句表达的意思就是禁止（哈拉姆），伊玛目沙斐仪严厉的反对“这是憎恶”的主张。”《明亮的星星》(3 / 83)。

这个决定是笼统的，针对《古兰经》的明文中出现的一切禁止，以及在圣训的明文中出现的一切禁止。

因为真主强调穆斯林必须要抛弃和放弃先知（愿主福安之）禁止的一切东西。

真主说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏真主，真主确是刑罚严厉的。”（59:7）

通过先知（愿主福安之）的禁令求证该事物是禁止的（哈拉姆），这是圣门弟子和再传弟子们的道路。

但是禁令也许会因为其它的理由变成憎恶的，而不是禁止的，这里有几个原因，使这个禁令成为憎恶的，而不是禁止的。

敬请参阅（184119）号法特瓦，这是极其重要的。

第三：

至于艾布•胡莱勒传述的圣训中提到的禁止，真主的使者（愿主福安之）：“之所以规定伊玛目，就是为了让人们跟随。如果他念“泰克比勒”（真主至大），则你们当念“泰克比勒”，你们不得念“泰克比勒”，直到他念“泰克比勒”；如果他鞠躬，则你们当鞠躬，你们不得鞠躬，直到他鞠躬；如果他念“泰斯米尔”（真主听到了对他的赞颂），则你们当念“泰赫米德”（我们的主啊，一切赞颂都归于你）；如果他叩头，则你们当叩头，你们不要叩头，直到他叩头；如果他站着做礼拜，则你们当站着做礼拜；如果他坐着做礼拜，则你们当全部坐着做礼拜。”《艾布·达伍德圣训实录》（603段）辑录，谢赫艾利巴尼在《消除饥渴》(2 / 121)中认为这是正确的圣训。

有的学者研究这一段圣训的词汇，他们坚持仍然保留根本，说明它仍然是禁止的，他们说：“必须要跟随伊玛目，禁止超前伊玛目的动作，也禁止与伊玛目的动作同步。”

谢赫穆罕默德•本•阿里•本·阿丹·埃斯尤比亚说：“权威学者绍卡尼（愿主怜悯之）在解释艾布•胡莱勒（愿主喜悦之）传述的这一段圣训时，他说：（如果他念“泰克比勒”（真主至大），则你们当念“泰克比勒”。）这一句话的意思是：跟拜者不能开始念“泰克比勒”，除非在伊玛目念完“泰克比勒”之后，鞠躬的动作、从鞠躬中起身、以及叩头的动作都一样，证据就是在第二个传述中说：（你们不要念“泰克比勒”，你们不要鞠躬，你们不要叩头），以及包括禁止的其它的许多传述。”

他在这是必须的、或者是可嘉的问题中有所分歧，显然这是必须的，不必在开始礼拜的“泰克比勒”和其它的“泰克比勒”之间区别对待。”

扎米尔说：“绍卡尼说这是必须的，这也是萨那阿尼在他的著作（2 / 241）中认为正确的主张，我也认为这是正确的主张，禁止跟拜者超前伊玛目的动作、或者与伊玛目的动作同步，因为在艾布·达伍德辑录的圣训中提到的禁止是非常明确的。真主至知！”《奈萨伊圣训之解释》（10 / 112–113）。

大多数学者主张：禁止跟拜者与伊玛目的动作同步，这只是教法憎恶的行为。

伊本•古达麦（愿主怜悯之）说：“在起身和俯身的礼拜动作中，可嘉的行为就是跟拜者在伊玛目完成之后才开始做同样的动作，跟拜者与伊玛目的动作同步是憎恶的做法，这是大多数学者的观点。”《穆额尼》(2 / 208)。

谢赫伊本•欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“跟拜者和伊玛目的动作一致也是憎恶的，有的学者主张这是违背圣行的，但是它更接近于憎恶。

例如，当伊玛目为了鞠躬而念“真主至大”，并开始弯腰俯身的时候，你就和伊玛目一起弯腰俯身，这是憎恶的做法，因为先知（愿主福安之）说：“如果他鞠躬，则你们当鞠躬，你们不得鞠躬，直到他鞠躬；”在叩头的动作中，当伊玛目为了叩头而念“真主至大”的时候，你也叩头了，你的头和伊玛目的头同时接触到了地面，这是憎恶的做法，因为先知（愿主福安之）禁止这一种做法，他说：“如果他叩头，则你们当叩头，你们不要叩头，直到他叩头”。

白拉伊·本·阿兹布（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）如果念“真主听到了对他的赞颂”，我们谁也没有弯腰，一直到先知（愿主福安之）叩头，然后我们在他之后叩头。”《津津有味的解释》(4 / 189)。

也许他们认为有两个原因使禁止变成了憎恶：

第一个原因：

先知（愿主福安之）严厉地反对超前伊玛目的动作。

艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：真主使者（愿主福安之）曾说：“你们中若有人在伊玛目之前抬头，难道他不害怕真主把他的头变成驴头吗？或者把他的形象变成驴子的形象吗？”《布哈里圣训实录》（691段）和《穆斯林圣训实录》（427段）辑录，先知（愿主福安之）没有像这样严厉地禁止与伊玛目的动作同步的行为，所以它的教法律例稍微轻一点。

伊本·穆兰格尼（愿主怜悯之）说：“这一段圣训的词句说明不能超前伊玛目的动作，它的意思说明允许与伊玛目的动作同步，毫无疑问，但它是憎恶的做法，会失去集体拜的优越性。”《宣布教法支柱的体会》(2 / 552)。

有的学者否认这一段圣训允许与伊玛目的动作同步，所有的圣训都说明这是禁止的。

伊拉基（愿主怜悯之）说：“在艾布·达伍德辑录的艾布·胡莱勒传述的圣训中说：（如果他念“泰克比勒”（真主至大），则你们当念“泰克比勒”，你们不得念“泰克比勒”，直到他念“泰克比勒”），针对鞠躬的情况说：（如果他鞠躬，则你们当鞠躬，你们不得鞠躬，直到他鞠躬）；针对叩头的情况说：（如果他叩头，则你们当叩头，你们不要叩头，直到他叩头）；艾布·达伍德增加的这个传述的益处就是否定了动作同步的可能性。”《抛弃谴责》(2 / 330)。

伊本•哈吉尔（愿主怜悯之）说：“艾布•达乌德增加的这个传述：（你们不要鞠躬，一直到他鞠躬；你们不要叩头，一直到他叩头），这个增加的传述是很好的，否定了这一句中动作同步的可能性：（如果他念“泰克比勒”（真主至大），则你们当念“泰克比勒”）。

因为艾布•达乌德增加的这个传述明确地说明不能超前，也不能同步。真主至知！”《造物主的启迪》(2 / 179)。

在《欧姆德·噶勒》(5 / 217)中说：“艾布•达乌德辑录的圣训明确的说明不能超前伊玛目的动作，也不能与他同步。”

第二个原因：

也许大众学者研究了禁止的原因和理由，就是必须要跟随和仿效伊玛目，而不是相反伊玛目，正如艾布•胡莱勒传述的上一段圣训的开头阐明的那样，《布哈里圣训实录》（722段）和（穆斯林圣训实录）（414段）辑录：先知（愿主福安之）说：“之所以设置伊玛目，就是为了让人跟随他，所以你们不可相反伊玛目。”

实现伊玛目职责的完整意思就是伊玛目在他的位置、行为和言语中都要提前于跟拜者。

比如来说，如果跟拜者的鞠躬与伊玛目的鞠躬同步了，他尽管没有达到完美的跟随和仿效，但他也没有失去仿效整个动作的意思，而这与在鞠躬中超前伊玛目的情况不一样，因为超前的动作与仿效和跟随伊玛目的意思完全相反，格格不入。

所以与伊玛目的动作同步是憎恶的做法，因为它有损于必须要完全仿效伊玛目的动作，但没有达到完全相反的程度，而超前伊玛目的动作与之不一样，它是禁止的，因为它与必须要仿效伊玛目的意思完全相反了。

真主至知！