在斋月里无缘无故的没有封斋、或者故意开斋的人，必须要还补斋戒吗？

一切赞颂，全归真主。

斋月里的主命斋是伊斯兰教的要素之一，穆斯林不能放弃封斋，除非有教法允许的理由。

谁如果因为生病、出门旅行或者月经等教法允许的理由而没有封斋、或者开斋了，则他必须要还补所缺天数的斋戒，这是学者们的公决，因为真主说：“害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。”（2:185）。

谁如果在斋月里因为轻视而故意没有封斋，哪怕一天也罢，也就是他根本上没有举意封斋、或者封斋之后无缘无故地开斋，那么，他已经触犯了严重的大罪，必须要忏悔。

一般的学者们主张必须要还补所缺天数的斋戒，一部分学者主张这是学者们的公决。

伊本·阿布杜·宾勒说：“伊斯兰民族公决，并且所有的学者都转述：谁如果相信斋戒是主命，在斋月里故意没有封斋，却因为骄傲自大和不屑一顾而故意放弃封斋，然后向真主忏悔了，那么，他必须要还补所缺天数的斋戒。”《记念真主》(1 / 77)。

伊本·古达麦·麦格迪西说：“据我们所知，其中毫无争议，因为斋戒是责无旁贷的责任，不能脱去这个责任，除非完成它，他没有完成斋戒，所以斋戒仍然是他肩负的责任。”《穆额尼》(4 / 365)。

在《学术研究和教法律列常任委员会法特瓦》(10 / 143)中说：“谁如果否认斋戒是主命而放弃封斋，那么，学者们公决他就是叛教者（卡菲尔）；谁因为偷懒和轻视而放弃了封斋，则没有叛教，但是放弃了学者们一致公决的伊斯兰的一项要素，触犯了严重的大罪，他应该受到执政者的惩罚和惩戒，以儆效尤；甚至有的学者主张这种人也是叛教者；他必须要还补所缺天数的斋戒，同时要向真主忏悔。”

有人向谢赫伊本·巴兹询问：“某人年纪接近十七岁，没有教法允许的理由，在斋月中无缘无故的开斋了，其教法律列是什么？他应该怎样做？他必须要还补所缺天数的斋戒吗？”

谢赫回答说：“是的，他必须要还补所缺天数的斋戒，同时要向真主忏悔他怠慢斋戒的开斋的行为；至于先知（愿主福安之）的圣训：“谁如果在没有教法特许的理由、也没有生病的情况下开了斋月里一天的斋戒，哪怕他终身封斋，也不能还补那一天的斋戒。”，学者们认为这一段圣训是微弱的，不是正确的圣训。”《道路之光法特瓦》(16 / 201)。

一部分学者认为在斋月里故意放弃封斋的人，不必还补斋戒，而应该多履行副功斋，这是字面派或者其中的大多数学者主张：字面派的主张，也是伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶和谢赫伊本·欧赛米尼选择的主张。

罕百里学派的哈菲兹伊本·热者布说：“字面派或者其中的大多数学者主张：故意开斋的人不必还补斋戒，这是通过沙斐仪在伊拉克的弟子阿布杜·拉赫曼、通过伊本·宾图·沙斐仪传述的，艾布·拜克尔·哈密迪的也主张：谁如果故意放弃了礼拜和斋戒，他还补的斋戒和礼拜无济于事，我们学派中的一部分前人也说过类似的主张，比如朱兹加尼、艾布·穆罕默德·拜尔拜哈勒和伊本·班妥等。”《造物主的启迪》(3 / 355)。

伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“无缘无故的故意放弃礼拜和斋戒的人，他不必还补礼拜和斋戒，他的还补是无效的。”《教法选择》（第460页）。

谢赫伊本·欧赛米尼说：“谁如果从根本上无缘无故的故意放弃了封斋，最侧重的主张就是他不必还补斋戒，因为他的还补无济于事，绝对不会被接受；每一项宗教功修都有具体的时间限制，如果无缘无故的推迟该功修，超出了被规定的时间，则他履行的功修是不会被接受的。”《谢赫伊本·欧赛米尼法特瓦》(19 / 89)。

总而言之：谁如果在斋月里故意放弃了封斋，按照一般学者的主张，他必须要还补所缺的斋戒，还有的学者主张此人的还补是不合法的，因为该功修的时间已经错过了；一般学者的主张是更加侧重的、更正确的主张，因为该功修是仆人责无旁贷的责任，只有完成该功修，才能免除责任。

真主至知！