“格达”（前定）和“格德尔”（定数）之间有区别吗？

一切赞颂，全归真主。

一些学者认为“格达”（前定）和“格德尔”（定数）是同义词。

这是符合用“格德尔”（定数）解释“格达”（前定）的一部分语言学家的主张。

在菲鲁兹·阿巴迪所著的《辞海》（第591页）中说：““格德尔”（定数）：就是“格达”（前定）和判决的意思。”

有人向谢赫伊本·巴兹（愿主怜悯之）询问：““格达”（前定）和“格德尔”（定数）之间的区别是什么？”

谢赫回答说：““格达”（前定）和“格德尔”（定数）是一回事，就是真主预先判定的、提前判决的事情，所以被称之为“格达”（前定）和“格德尔”（定数）。”

谢赫的网站

另外的一部分学者主张两者之间有区别。

其中有些学者主张“格达”（前定）在“格德尔”（定数）之前。

“格达”（前定）是真主在万物存在之前就知道、并且判决的事情，而“格德尔”（定数）就是万物的存在与真主的这一种知道和判决完全一致。

哈菲兹伊本·哈吉尔（愿主怜悯之）在《造物主的启迪》（11 / 477）中说：“学者们说：“格达”（前定）在万物存在之前的整体判决，而“格德尔”（定数）是这个判决的局部和细节。”

哈菲兹伊本•哈吉尔（愿主怜悯之）在《造物主的启迪》（11 / 149）中说：““格达”（前定）是在万物存在之前大概的整体判决；“格德尔”（定数）对那些整体的局部事物进行详细地判决。”

朱尔加尼在《各种定义》（第174页）中说：““格德尔”（定数）是可有可无的东西从无到有，一个接着一个地出现，与“格达”（前定）完全符合，保持一致；“格达”（前定）发生在万物存在之前，“格德尔”（定数）发生在万物存在的时候。

“格德尔”（定数）和“格达”（前定）之间的区别就是：“格达”（前定）就是所有的万物全部被记录在“被保护的天牌”；“格德尔”（定数）就是万物在各自的环境出现之后零散地出现在宇宙中。”

另一部分学者的主张与之相反，他们认为“格德尔”（定数）在“格达”（前定）之前，所以“格德尔”（定数）是万物存在之前的提前的判决，“格达”（前定）是创造。

拉厄布·伊斯法罕在《古兰经的词汇》（第675页）中说：“真主的“格达”（前定）比“格德尔”（定数）特殊，因为“格达”就是分开判定；所以“格德尔”是判定，“格达”是割断和分开。

有的学者认为“格德尔”相当于被称量的东西，而“格达”相当于量器，证据就是以下的经文：“这是已经判决的事情。”真主说：“那是你的主断然判决的。”真主说：“事情被判决了”。也就是被分开了，警告此事已经发生，无法避免。”

一些学者认为这两个单词如果分别出现，则是一个意思；如果在一句话中同时出现，则各有各的意思。

谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）说：““格德尔”（定数）在语言中的意思是预定数量，真主说：“我确已依定量而创造万物，”（54：49），真主说：“我曾判定，我是善于判定的。”（77：23）；至于“格达”（前定）在语言中的意思是判定。

所以我们说“格达”（前定）和“格德尔”（定数）如果同时出现，则其意思各不相同；如果分别出现，则其意思相同；根据学者的主张：这两个单词：相遇则意异，分离则意同。

如果有人说：这是真主的“格德尔”，它是包括“格达”的；如果同时提到了这两个单词，则各有各的意思。

“泰格迪尔”：就是真主在万物存在之前预定的将要出现的一切。

至于“格达”（前定），就是真主在被造物中通过使之存在、消失或者改变而判定的一切。根据这一点，“泰格迪尔”在前面。

如果有人说：只要我们说：“格达”就是真主判定万物，使被造物存在、消失或者改变；如果两个单词同时出现，而“格德尔”在前面，这与这一节经文互相矛盾：“他创造万物，并加以精密的注定。”（25:2）；因为这一节经文的字面说明“泰格迪尔”在创造之后？

可以通过以下两个方面中的任何一个方面回答这个问题：

我们可以说：这是叙述性的顺序，而不是排名次，“创造”一词之所以被提到“泰格迪尔”的前面，就是为了顺应前面的经文，保持行文的流畅。

难道你不知道穆萨圣人优越于哈伦吗？但是在《古兰经》的《塔哈章》中哈伦被提到穆萨的前面：“于是，术士们拜倒下去，他们说：“我们已归信哈伦和穆萨的主了。””（20：70），就是为了顺应前面的经文，保持行文的流畅；这并不意味着后面出现的人的地位不如前面出现的人。

或者我们说：“泰格迪尔”在这里的意思就是“泰斯维叶”（使之均衡），即真主按照一定的数量创造了万物，比如真主说：“他创造万物，并使各物匀称。”（87：2），“泰格迪尔”的意思就是“泰斯维叶”（使之均衡）。

这个意义更接近前者，因为它与经文“他创造万物，并使各物匀称”相对应，所以不存在任何问题。”《瓦西特信仰之解释》（2 / 189）。

关于这个问题的内容非常简单，没有必要在其中大做文章，因为它与工作和信仰无关，充其量就是在定义中有所分歧，在《古兰经》和圣训中没有可以裁决的证据，相信它是信仰的要素之一，这才是最重要的。

罕塔比（愿主怜悯之）在《圣训的标志》（2 / 323）中认为“格德尔”（定数）是提前的判定，“格达”（前定）是创造，他说：“总而言之，“格达”（前定）和“格德尔”（定数）是互不分开的两件事情，因为其中的一件事情相当于基础，而另一件事情相当于建筑物，如果分开这两件事情，就是摧毁和破坏建筑物。”

有人向谢赫阿卜杜•阿齐兹•阿勒·谢赫询问：““格达”（前定）和“格德尔”（定数）之间的区别是什么？”

谢赫回答说：“至于“格达”（前定）和“格德尔”（定数），有的学者认为两者是一回事；他们说“格达”（前定）就是“格德尔”（定数），“格德尔”（定数）就是“格达”（前定）；有的学者认为两者之间有区别，他们说“格德尔”（定数）是普遍的，“格达”（前定）是特殊的，所以“格德尔”（定数）是普遍的，“格达”（前定）“格德尔”（定数）的一部分。

每个人必须要相信真主的“格达”（前定）和“格德尔”（定数）。”

谢赫的网站：http://mufti.af.org.sa/node/3687

谢赫阿卜杜·拉哈曼·迈赫穆德说：“这一种分歧毫无裨益，因为这两个名称是完全一致和可以互用的，所以给彼此定义，纯属画蛇添足，多此一举。”《古兰经和圣训中的“格达”和“格德尔”》（第44页）。

真主至知！