在经期诵读古兰经。

一切赞颂全归真主。

这是一个学者们意见不一的问题，求主慈悯他们全体。

大众学者认为，不允许月经的妇女诵读古兰经，直到她洁净以后，只有以记念主或祈祷的形式，而不是以诵读古兰经为目的，念诵一些经文是可以例外的，如念诵：奉至仁至慈的真主的名义开始；我们属于真主，我们必将回到他那里；主啊，求你赏赐我们今世的福利和后世的福利……等等源于古兰经的记念真主的词句。

他们所持的禁止月经的妇女诵读古兰经的证据如下：

1－她与因房事坏大净的人的情形相同，都必须要做大净。由阿里·本·艾比·塔里布（愿主喜悦他）传述的圣训：当时，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）教授他们古兰经，没有什么可以使他停止，只有当他坏大净时。艾布达悟德圣训集（1/281），替勒密吉圣训集（146），奈萨伊圣训集（1/144），伊本玛哲圣训集（1/207），艾哈迈德圣训集（1/84），伊本胡载麦圣训集（1/104）。替勒密吉说：这是一段确凿可靠的圣训。哈非兹·伊本·哈吉尔说：这是一段属于优良等级的圣训，可以作为证据。

2－由伊本·欧麦尔（愿主喜悦他和他的父亲）传述的圣训，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“月经的妇女和身无大净的人不可诵读古兰经。”由替勒密吉（131），伊本玛哲（595），达尔故特尼（1/117），拜亥给（1/89）收录，它是一段不可靠的圣训，因为在它的传述系统中，由伊斯玛尔勒·本·尔亚世传自汉志地区的学者，他的这种传述是不可靠的。伊本·泰米耶教长（21/460）说：圣训学家一致认为这是一段不可靠的圣训。见：《奈萨布·拉耶》（1/195），《泰勒黑苏·哈比尔》（1/183）。

一部分学者认为，月经的妇女可以诵读古兰经，这是马里克教法学派的主张，也是传自艾哈迈德的一种传述，伊本·泰米耶教长也持此观点，绍卡尼也赞同这一主张，他们的证据是：

1－事物的根本是允许，除非有证据证明它是被禁止的，而并没有证据可以证明月经的妇女不能诵读古兰经，伊本·泰米耶教长说：没有明确、可靠的证据可以证明月经的妇女禁止诵读古兰经。他并说：真主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在世时，他并没有禁止月经的妇女诵读古兰经，就像他未曾禁止她们记念真主和做祈祷一样。

2－真主命令人们诵读古兰经，夸赞诵读古兰经的人，并为他许下了重大的报酬，所以，只有依靠确凿的证据，才能够禁止人们这样做，而对于月经的妇女来说，并没有确凿的证据能够证明禁止她诵读古兰经，就像前面所讲。

3－将月经的妇女同无大净的人做以类比，而禁止她诵读古兰经，这种类比是在两件有区别的事物间进行的类比，无大净的人可以依自己的意愿洗大净，从而摆脱这项禁止，与月经的妇女的情况不同，再有，月经的期限通常是较长的，不同于无大净者的情况，他要在礼拜时刻到来时做好大净。

4－禁止月经的妇女诵读古兰经，会使她丧失获得回赐的机会，还有可能导致她遗忘部分已经背记的古兰经，再有，或许她正处在学习阶段或从事教学工作而需要诵读。

由前面所提可以看出，允许月经妇女诵读古兰经的一方，他们的证据较为强有力，月经的妇女只在担心遗忘古兰经文时诵读，是最为谨慎的做法。

应当注意的是，在前面提到的月经妇女的诵读，指的是背诵，至于照经本册页诵读的情况则另有规定，对于这个问题，在学者们的两种意见中最为正确的观点是，身无大净的人禁止触摸古兰经册页。真主说：【只有洁净的人才能触摸它。】在阿目伦·本·哈兹目的书中提到，贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在写给也门人的信中有这样一段话：“只有洁净的人才能触摸古兰经。”由马里克（1/199），奈萨伊（8/57），伊本玛哲（793），拜亥给（1/87）收录。哈非兹·伊本·哈吉尔说：一部分学者由于这段圣训的知名度而认定其确凿可靠。沙菲尔说：学者们认为，这封信确是出自主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的信件。伊本·阿布杜·巴尔说：这封信在历史学家看来是非常著名的，在学者们中间是众所周知的，由于它的著名，已经无需再考证它的传述系统，人们对它的熟知和认可，使它类似于由众多传述人从多种途径传述来的圣训。谢赫·艾勒巴尼就这段圣训评价说：它确凿可靠。《泰勒嘿素·哈比尔》4/17。

另见：《奈萨布·拉耶》1/196，《伊尔瓦·艾黎里》1/158。

《伊本·阿比荻尼注释》1/159，《麦知穆尔》1/356，《凯厦芙·给纳尔》1/147，《穆额尼》3/461，《奈鲁·奥塔尔》1/226，《伊本泰米耶教法判例集》21/460，伊本·欧赛悯教长的《穆目塔阿注释》1/291。

因此，如果月经的妇女想照经本册页诵读古兰经，她就要用干净的布等物隔着或者带上手套触摸古兰经的册页，或用木棒和笔等物翻页；触摸与古兰经册本缝制在一起，或粘在一起的外皮，与触摸古兰经册页的规定是一样的。

真主至知。