节日会礼的形式。

一切赞颂全归真主。

节日礼拜是由伊玛目带领人们礼两拜，欧麦尔（愿主喜悦他）说：“开斋节的礼拜是两拜，宰牲节的礼拜也是两拜；这是完美的，并无欠损，它来自于你们的先知的教诲。造谣者已经亏折了。”奈萨伊（1420）、伊本·胡栽麦收录，艾勒巴尼在《奈萨伊圣训集中之可靠圣训》中认定其确凿可靠。

由艾布·赛尔德传述，他说：“当时，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在开斋节和宰牲节时来到礼拜场，他做的第一件事就是带领人们礼拜。”布哈里（956）收录。

第一个大赞词是入拜的大赞词，在这以后有六次或七次大赞词，有阿伊莎（愿主喜悦她）传述的圣训为证：“开斋节和宰牲节的礼拜，第一拜里有七次大赞词，第二拜里有五次大赞词，两拜中鞠躬的大赞词除外。”艾布达悟德收录，艾勒巴尼在《伊尔瓦·艾黎里》（639）中认定其确凿可靠。

然后，诵念古兰首章“法啼哈”，并在第一拜中念“嘎夫”章，第二拜起身时念大赞词，起立以后再念五次大赞词，然后念“法啼哈”，并念“月亮”章。当时先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾在两节日的礼拜中念这两章经文；也可以在第一拜中念“艾阿俩（至尊）”章，在第二拜里念“阿士耶（大灾）”章。

伊玛目应当积极地效仿这项圣行，在节日礼拜中诵念这些经文，使得穆斯林大众也能了解这项圣行，当他们再遇到这样的情况时就不会表示反对。

在礼拜以后由伊玛目做演讲，在他的演讲中应有一部分专门劝诫穆斯林妇女的内容，命令她们服从主圣的命令，履行应尽的义务，远离非法的事物，正如先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）当时所做的那样。

见伊本·欧赛悯教长的《有关伊斯兰基本功修的教法判例》（第398页），教法判断常委会教法判例（8/300－316）。

关于礼拜应在演讲之前的问题：

根据节日会礼的教法规定，礼拜应先于演讲。有贾比尔·本·阿布杜拉传述的圣训为证，他说：“开斋节那天，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在演讲之前先带领人们做了礼拜。”布哈里（958），穆斯林（885）收录。

另有艾布·赛尔德（愿主喜悦他）传述的圣训可以证明，节日的演讲应在礼拜之后，他说：“当时主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在开斋节和宰牲节来到郊外的旷场，第一件事就是做礼拜，然后面向人们做演讲，进行劝诫，发布命令，人们都坐在他们的班次中，他若要派遣军队或发布命令就当场宣布，然后离开。”

艾布·赛尔德又说：“人们始终延续着这种方式，直到麦尔宛任麦地那总督时期，我同他一起在宰牲节或是开斋节那天去做礼拜，当我们来到礼拜的旷场时，看到了由凯西尔·本·萨勒特建造的演讲台。麦尔宛要登台演讲时，我拽住他的衣服阻止他，但他甩开我登上了演讲台，在礼拜之前做了演讲。我对他说道：‘以真主发誓，你们已经改变了会礼的形式。’

他说：‘艾布·赛尔德啊，你所知道的形式已经逝去了。’

我说：‘以真主发誓，我所知道的要强于我所不知的。’

他说：‘因为人们在礼拜以后不能静听演讲，所以我将它置于礼拜之前。’”（布哈里956）