沉睡会坏小净

一切赞颂，全归真主。

睡觉会坏小净的证据是索夫旺•本•安萨里（愿主喜悦之）传述的圣训：真主的使者（愿主福安之）命令我们在出门旅行的时候，三天三夜可以不脱靴子，除非因为坏了大净，但是在大小便和睡觉以后要洗小净。《提尔米基圣训实录》（89段）辑录，谢赫艾利巴尼认为这是优美的圣训，并且说睡觉是坏小净的事项之一。

学者们对于睡觉是否坏小净的主张不一样，有所分歧：

第一种主张：睡觉绝对坏小净，无论轻微或者严重、或者任何形式的睡觉都一样，这是伊斯哈格、姆兹尼、哈桑•巴士拉和伊本•孟泽尔的主张，证据就是索夫旺•本•安萨里（愿主喜悦之）传述的上述圣训，因为他说睡觉是坏小净的事项之一，没有使用任何局限的词语。

第二种主张：睡觉绝对不坏小净，证据是艾奈斯•本•马力克（愿主喜悦之）传述的圣训：圣门弟子（愿主喜悦他们）在真主的使者（愿主福安之）的时代经常在清真寺里等待宵礼，甚至他们因为瞌睡而垂下了头，然后他们做礼拜，并没有洗小净。《穆斯林圣训实录》(376段)辑录，在班扎尔的传述中说：他们侧卧在地上。这是艾布•穆萨•艾什阿里和赛义德•本•穆赛伊布（愿主喜悦他俩）的主张。

这是相对的两种主张，双方的证据都是各执一词，至于大众学者，则综合了这些证据，他们主张睡觉在某些情况下会坏小净，在有的情况下不坏小净，但是他们综合这些证据的方法不一样。

第三种主张：如果稳坐在地上睡觉，不坏小净；如果没有稳坐在地上，任何形式的睡觉会坏小净，这是哈奈非学派和沙菲尔学派的主张。《总汇》( 2 / 14 )

第四种主张：睡觉会坏小净，但是在站着和坐着的时候轻微的睡觉不坏小净，这是罕百里学派的主张。敬请参阅《公正》( 2 / 20 、25 ) .

站着和坐着的时候轻微的睡觉不坏小净，其理由就是在这种情况下坏小净的事项是被控制的，一般认为不会发生坏小净的事情。

还有人坚持第五种主张：所有情况下的沉睡会坏小净，而轻微的睡觉不坏小净，这是马力克的主张和来自艾哈迈德的传述。沉睡和轻微的睡觉之间的区别就是：沉睡的人在发生坏小净的事情的时候，感觉不到发生了坏小净的事情；轻微的睡觉的人在发生坏小净的事情的时候，会感觉到发生了坏小净的事情，如放屁等。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米业（愿主怜悯之）选择了这种主张，在当代的学者当中有谢赫伊本•巴兹和伊本•欧赛麦尼以及学术研究和教法律例常任委员会的学者们都选择这种主张，这是正确的主张，因为这种主张汇聚了所有的证据，索夫旺•本•安萨里传述的圣训证明睡觉会坏小净，艾奈斯（愿主喜悦之）传述的圣训证明睡觉不坏小净。可以说艾奈斯传述的圣训针对轻微的睡觉，在发生坏小净的事情的时候可以感觉到发生了坏小净的事情；索夫旺传述的圣训针对沉睡，在发生坏小净的事情的时候感觉不到发生了坏小净的事情。先知（愿主福安之）的这段圣训而已支持这个主张，“眼睛是肛门的扎绳；如果眼睛睡着了，扎绳就松开了。”艾哈迈德在（4 / 97 )中辑录，谢赫艾利巴尼在《圣训总汇实录》（4148段）中认为这是正确的圣训。就是说清醒是肛门的扎绳，可以防止放屁，一个人只要是清醒的，他就会感觉到放屁的事；如果睡着了，扎绳就松开了。

推比耶说：“如果是清醒的人，可以控制放屁；如果睡着了，他就没有选择，关节也松懈了。”《真主的援助》，如果一个人的扎绳没有扎紧，放屁的时候没有任何感觉，则这种睡觉是坏小净的；否则，不坏小净。”敬请参阅《津津有味的解释》( 1 / 275 )

萨那阿尼在《和平之路》( 1 / 97 ) 中说：“最接近的主张就是睡觉会坏小净，这是索夫旺传述的圣训，但是在他传述的圣训中睡觉这个词是笼统的，而在艾奈斯传述的圣训中说圣门弟子睡觉，他们在发出打呼噜的声音之后也没有洗小净，说他们侧卧在地上，说他们是清醒的。根本上说明了他们的地位优越，他们不会不知道坏小净的事项，尤其是艾奈斯笼统的说圣门弟子，众所周知，他们当中不乏精通宗教事务的知识丰富的学者，对伊斯兰最重要的支柱——礼拜的教法律例更是非常清楚，更何况他们当时与真主的使者（愿主福安之）一起等待宵礼，他们都是圣门弟子当中的佼佼者和杰出人物，如果他们都是这样的，所以说索夫旺传述的圣训中的睡觉就是失去意识的沉睡，艾奈斯所说的发出打呼噜的声音、侧卧在地上和沉睡之后的清醒都可以解释，在沉睡之前的瞌睡初始也许会发出打呼噜的声音，侧卧在地上也不一定是沉睡。”

谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）在《法特瓦全集》中统计坏小净的事项时说：“如果达到沉睡的程度，睡觉的人不知道发生了什么事情；如果是轻微的睡觉，睡觉的人会知道发生了什么事情，所以不坏小净，无论睡觉的姿势是侧卧、或者端坐、或者靠着东西都一样，重要的就是心神俱在；如果发生坏小净的事项，一定会有感觉，所以他的小净是有效的；如果在发生了坏小净的事情的时候没有感觉，则他必须要洗小净，那是因为睡觉本身不坏小净，而是因为睡觉时可能会发生坏小净的事项，如果在发生坏小净的事项的时候会知道，那么在肯定没有发生坏小净的事项的情况下，他的小净是有效的；睡觉本身不坏小净的证据就是轻微的睡觉不坏小净，如果睡觉本身会坏小净，那么无论是轻微的睡觉或者是沉睡都会坏小净，就像小便一样，无论多少，都会坏小净。”

在《伊本•巴兹法特瓦》( 10 / 144 )中说：“如果是沉睡，失去了意识，就会坏小净；因为杰出的圣门弟子索夫旺•本•安萨里（愿主喜悦之）传述的圣训：真主的使者（愿主福安之）命令我们在出门旅行的时候，三天三夜可以不脱靴子，除非因为坏了大净，但是在大小便和睡觉以后要洗小净。《奈萨伊圣训实录》和《提尔米基圣训实录》辑录，这是提尔米基辑录的文字，伊本•胡宰姆认为这是正确的圣训；也因为穆阿威叶（愿主喜悦之）传述的圣训：真主的使者（愿主福安之）说：“眼睛是肛门的扎绳；如果眼睛睡着了，扎绳就松开了。”艾哈迈德和塔布拉尼辑录，其传述系统微弱，但是通过其它证据而被加强，犹如索夫旺传述的上述圣训一样，所以也是正确的圣训，至于打瞌睡，则不坏小净，因为人在打瞌睡的时候没有失去意识；以此融汇和贯通了这一篇当中传来的所有圣训。”

学术研究和教法律例常任委员会的学者们说：“沉睡的时候有可能会发生坏小净的事项，谁如果在清真寺或者在其它地方沉睡，必须要重新洗小净，无论是站着、或者坐着、或者侧卧，无论手中是否拿着念珠都一样；如果不是沉睡，而是打瞌睡，没有失去意识，则不必重新洗小净，因为传自先知（愿主福安之）的许多圣训都说明了这一点，我们在前面已经详细解释了。”《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》( 5 / 262 ) .

学术研究和教法律例常任委员会的学者们说：“没有失去意识的轻微的睡觉不坏小净，正确的圣训说明先知（愿主福安之）在有的时候推迟宵礼，有的圣门弟子（愿主喜悦他们）瞌睡得垂下了头，然后他们做礼拜，没有重新洗小净。”《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》( 5 / 263 )

敬请参阅《总汇》 ( 2 / 14—24 )、《杰利利的天赋》( 1 / 312 )和《津津有味的解释》( 2 / 189—191 ) .

真主至知！