在礼拜的中坐与末坐中抬动食指。

一切赞颂全归安拉。

首先：

据确凿的传述，圣人曾在中坐和末坐中抬动食指。

学者们对此有不同的意见：

1． 哈奈菲学派：认为在作证言的否定句时抬食指，在肯定句时落指，即：在念“万物非主”时抬指，“唯有真主”时落指。

2． 沙菲尔学派：认为在念“唯有真主”时抬指。

3． 马力克学派：认为应左右指点，直至出拜。

4． 罕百里学派：认为每当念到真主的尊名时抬指，不摆动。

大学者艾勒巴尼（求主慈悯他）说：所有这些规定的做法，均在圣行方面找不到证据，罕百里学派的意见，假如他们没有规定“不摆动”，既为最接近正确的意见。

《完美的恩惠》（223页）

第二：

至于有关这个问题的教法依据：

1. 由阿卜杜拉·本·祖拜尔传述，他说：“真主的使者（安拉的称赞、祝福与安宁属于他）在拜中跪坐时，将他的左脚放在右大腿与小腿之间，右脚平放，左手放在左膝上，右手放在右大腿上，用手指示意。”穆斯林圣训（579）。

在奈萨伊圣训集（1270），艾布达悟得圣训集（989）中记载：“他在祈祷时，以手指示意，并不摇动它。”

“并不摇动它。”一句，伊本盖伊目在他的《后世之粮秣》（1/238），艾勒巴尼在《完美的恩惠》（218页）中，均否认它的可靠性。

2.由瓦伊勒·本·哈吉尔传述，他说：“我曾说，我一定要看看安拉的使者怎样做礼拜。我就看着他，他站好念大赞词，将双手抬至与两耳平齐，然后，将右手臂放在左手、腕和前臂上，当要鞠躬时，抬起双手就像入拜时的动作一样，然后鞠躬，把两手放在两膝上，然后当起身时，如同入拜时一样抬起两手，然后叩头，将双手放在与两耳平齐的位置，然后起身跪坐，将左脚平放，左手放在左大腿和左膝上，将右肘放在右大腿上，然后将两个手指握成环状，抬起食指，我看到他抬动食指祈祷。”

奈萨伊圣训集（889），伊本胡栽麦（1/354）及伊本哈班（5/170）皆认定其为可靠圣训。且被艾勒巴尼鉴定为可靠，收录在他的《消解饥渴》一书中。

伊本欧赛悯教长以（他抬动食指祈祷。）这段圣训作为依据，证明在每一个祈祷句时抬动食指，他在《穆目塔阿注释》中说：

圣训证明每当在拜中祈祷时，抬动食指示意。因此，每当你拜中祈祷时，应抬动食指示意安拉的清高，鉴于此，我们说：

圣人啊，主的安宁属于你：存在示意，因有祈求之意。

主的安宁也属于我们：存在示意。

主啊，求你赐福穆罕默德：存在示意。

主啊，求你赐吉庆给穆罕默德：存在示意。

我求安拉护佑，免遭火狱的惩罚：存在示意。

我求安拉护佑，免遭坟墓中的惩罚：存在示意。

我求安拉护佑，免遭生死的磨难：存在示意。

我求安拉护佑，免遭“麦斯哈·旦夹里”（骗子手）的诱惑与磨难：存在示意。

你的每一个祈祷都示意你所祈祷的真主的崇高，这是最接近于圣行的。）

第三：

当以食指示意时，以目光注视是圣行。

脑威说：

圣行是，他的目光不要离开他的示意，有相关的可靠圣训记载在艾布达悟得圣训集中，示意时以朝向为方向，并在意念中表示认主独一。

《穆斯林圣训之注释》（5/81）。

伊玛目脑威提到的这段圣训，即前面出现的由阿卜杜拉·本·祖拜尔传述的那段圣训，在艾布达悟得圣训集中（989）的原文是：（他的目光不离开他的示意。）由艾勒巴尼收录在他的《艾布达悟得圣训集中之可靠圣训》。

第四：

向礼拜朝向的方向示意是圣行。

阿卜杜拉·本·欧麦尔曾看到一个男子在礼拜时用手拨弄石子，当他要离开的时候，阿卜杜拉对他说：“在礼拜时不要拨弄石子，那确是来自恶魔的诱惑。而你当效仿圣人的礼拜。”接着，他就将右手放在大腿上，以食指朝向天方的方向示意，并以目光注视着它。然后，他说：“我看到真主的使者就是这样做的。”奈萨伊圣训集（1160）伊本胡栽麦（1/355），伊本哈班（5/273），被艾勒巴尼收录在他的《奈萨伊圣训集中之可靠圣训》。

第五：

指示时食指弯曲，与此相关圣训由努麦尔·胡扎尔传述，记载在艾布达悟得圣训集（991），奈萨伊圣训集（1274）。

但此段圣训不甚可靠。

见：艾勒巴尼的《完美的恩惠》（222页）。

安拉至知。