圣训与圣训学
在斋月的最后一个聚礼日礼拜,可以罚赎以前没有做主命拜的罪恶,这是正确的圣训吗?
我希望您给我解释一下:有一段圣训讲述了在斋月的最后一个聚礼日做礼拜的优越性,其正确性如何?这段圣训说:“谁如果在一生中没有做一些主命拜,他应该在斋月的最后一个聚礼日做四拜,念一个“泰善胡德”,在每一拜中念《开端章》,念《多福章》和《尊贵章》十五遍!这种礼拜的目的就是罚赎以前没有做的所有主命拜;它的优越性就是能够罚赎400年的礼拜!伊玛目阿里(愿主喜悦之)说:“它能够罚赎1000年的礼拜!”询问关于斋戒的前一个回答以及伊本•阿巴斯传述的一个证人可以确定看见了新月的圣训
你们在(26824)号问题的回答中说可以采用一个可靠的证人确定看见了新月,但是这与另一端圣训互相抵触:一个游牧人来到真主的使者(愿主福安之)的跟前,告诉使者(愿主福安之)他看见了新月。在这个时候,真主的使者(愿主福安之)问他:“你相信万物非主,唯有真主;穆罕默德是真主的使者吗?”当他做了肯定的回答时,真主的使者(愿主福安之)问他:“你愿意作证你看见了新月吗?”这段圣训说明可以接受任何一个穆斯林看见新月的消息。赛力曼传述的关于斋月优越性的圣训是微弱的圣训
在我们这个地区的一些清真寺里,许多演讲师在演讲的时候引证了赛力曼传述的一段圣训,在这一段圣训中提到真主的使者(愿主福安之)在舍尔巴尼(伊历八月)的最后一天给穆斯林做了演讲;一部分弟兄在大庭广众之下明确地反对这段圣训,他们说赛力曼传述的这段圣训是伪造的圣训,比如在这段圣训中说:谁如果让封斋的人吃饱,真主就会让他从我的仙池中喝一口水,他就不会感到干渴,一直到进入乐园;又如:谁如果减轻奴隶的负担,真主将会饶恕他的罪恶,并且从火狱中大赦他;他们说:“这些言语就是借使者的名义而撒谎,谁如果借使者的名义而撒谎,就让他在火狱中找好自己的座位”等等;这段圣训究竟是不是正确的?人们内心中产生的善恶想法也要受到清算吗?
有的时候,人们会在内心中产生违法犯罪的想法,那是来自恶魔的教唆和人的劣根性;人们内心中产生的善或恶的想法会被记录和清算吗?是否主命斋戒只有凭借开斋捐才可提升?
斋月的斋戒悬于天地之间,只有凭借开斋捐才可将其提升。这种说法对吗?关于赶上四十番晨礼拜入拜大赞词的贵重的圣训是否可靠?
是否这样的圣训:赶上四十番晨礼拜入拜的大赞词,就能脱离驳逆和伪信?就像有圣训表示,在四十天的时间里,每番礼拜都坚持赶上入拜的大赞词,就会得到那样的善果。