هل حجت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بدون محرم ؟

الصحيح من أقوال أهل العلم هو مذهب الحنفية والحنابلة القائلين بعدم جواز سفر
المرأة للحج أو غيره من غير محرم ؛ وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (
لا تُسَافِر الْمَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ )
رواه
البخاري ( 1862 ) ومسلم ( 1341 ) .

وقد
سبق بيان ذلك في أجوبة الأسئلة :
(
3098 ) و (
34380 ) و (
47029 ) .

إلا
أن بعض أهل العلم كالشافعية ، والمالكية ، وبعض السلف ، قالوا بجواز سفر المرأة
للحج من غير محرم إذا وجدت الرفقة المأمونة .

واستدلوا بما ذكره السائل من أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حججن من غير محرم ،
وذلك فيما أخرجه البخاري رحمه الله ( 1860 ) أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أذِن
لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها ، فبعث معهن عثمان بن عفان ، وعبد
الرحمن بن عوف .

وللعلماء أصحاب القول الأول عدة أجوبة على هذا الاستدلال ، فمن ذلك :

1.
قالوا : ليس في الحديث أنه لم يكن معهن محرم ، فلعل محارمهن كانوا معهن في قافلة
الحج نفسها ، وبعثُ
عمرَ بنِ الخطاب
معهنَّ عثمانَ بن عفان وعبدَ الرحمن بن عوف زيادةٌ في الإكرام والاطمئنان ، ولا
يُظن بالصحابة مخالفة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سفر المرأة من غير محرم ،
خاصة وقد جاء في بعض الروايات – وإن كان في سندها مقال – ما يدل على وجود محارمهن .

فقد
روى ابن الجوزي في ” المنتظم ” في حوادث سنة ( 23 هـ ) عن أبي عثمان وأبي حارثة
والربيع
بإسنادهم قالوا ‏:‏
حجَّ عمر بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم معهن أولياؤهن ممَنْ لا
تحتجبن منه ، وجعل في مقدم قطارهن : عبد الرحمن بن عوف ، وفي مؤخره‏ :‏ عثمان بن
عفان .. الخ .

ثم إنه يبعد جدا ألا يكون معهن أحد من محارمهن ، مع كثرة المسافرين للحج معهن من
المدينة ، فالغالب أنه لن يخلو الأمر من أخ أو جد أو خال أو عم أو أحد المحارم من
الرضاعة ، وقد كانت الرضاعة كثيرة في ذلك الوقت .

2.
ثم على فرض أنه لم يكن معهن محرم : فهو اجتهاد منهن ، ومعلوم أن اجتهاد الصحابي لا
يُقبل إذا خالف نصّاً صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم .

قال
الصنعاني رحمه الله :

”
ولا تنهض حجة على ذلك ؛ لأنه ليس بإجماع ” .

” سبل السلام ”
( 2 / 930 ) .

3.
وأجاب فريق ثالث من أهل العلم بخصوصية ذلك بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنهن
أمهات المؤمنين ، وجميع الرجال محارم لهن .

قال
أبو حنيفة رحمه الله :

“كان الناس لعائشة محرماً ، فمع أيهم سافرت فقد سافرت بمحرم ، وليس الناس لغيرها من
النساء كذلك ” انتهى .

” عمدة القاري ”
( 10 / 220 ) .

إلا
أن جواب أبي حنيفة هذا غير مُسَلَّم ؛ لأن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في مقام
أمهات المؤمنين في تحريم النكاح ، وليس في المحرمية ، وإلا فلو كن أمهاتٍ للمؤمنين
في المحرمية أيضا لجاز لهن خلع الحجاب أمامهم والخلوة بهم ونحو ذلك من أحكام
المحرمية ، وذلك ما لم يقل به أحد .

يقول ابن تيمية
في ” منهاج السنة ” ( 4 / 207 )
عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم :

”
إنهن أمهات المؤمنين في التحريم دون المحرمية ” انتهى .

والمعتمد في الجواب هو الجواب الأول .

والحاصل : أنه لا يجوز أن تُرد الأحاديث الصحيحة الصريحة بما يستنبط من بعض أفعال
الصحابة المحتملة ، والواجب هو اتباع ما ثبت وليس ما هو محتمل .

سئل
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : يقولون إن عائشة رضي الله عنها حجت مع عثمان
بدون محرم ؟

فأجاب :

“هذا يحتاج إلى دليل ، لا يجوز أن يقال : حجت بدون محرم بغير دليل ، لا بد أن يكون
معها محرم ، فعندها أبناء أخيها ، عندها عبد الرحمن أخوها ، عندها أبناء أختها
أسماء ، الذي يقول إنها حجت بدون محرم يكون قوله كذباً إلا بدليل ، ثم لو فرضنا
أنها حجت بدون محرم فهي غير معصومة ، كل واحد من الصحابة غير معصوم ، الحجة في قال
الله وقال رسوله ، ما هو بحجة قول فلان أو فلان ، ما خالف السنة فلا حجة فيه ،
الحجة في السنة المطهرة الصحيحة ، هذا هو المعروف عند أهل العلم ، وهو المجمع عليه
.

يقول الشافعي رحمه الله : أجمع الناس على أنه من استبانت له سنة رسول الله صلى الله
عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس .

وقال مالك رحمه الله : ما منَّا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر ، (يعني :
النبي صلى الله عليه وسلم) .

المقصود : أن الواجب على أهل الإسلام والمؤمنين هو الأخذ بالسنَّة ، لا يجب أن
تعارض لقول فلان أو فلان أو فلانة ، ثم لا يظن بعائشة رضي الله عنها وهي الفقيهة
المعروفة أفقه نساء العالم ، لا يظن بها أن تخالف السنَّة وتحج بغير محرم ، وهي
التي سمعت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ” انتهى .

” فتاوى الشيخ
ابن باز” ( 25 / 361 ، 362 ) .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

“إذا قال قائل : هذا الحجيج ليس فيه أن معهن محرَماً ، فهل يقال هذا خاص بزوجات
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنهن أمهات المؤمنين ، ليس بمحرمية ولكن
باحترام .

أو
يقال المحرم هنا مسكوت عنه ، وأُرسل معهن هذان الصحابيان الفاضلان مع المحارم ؟
الأول محتمل ، والثاني محتمل .

فإذا أخذنا بالقاعدة أن يُحمل المتشابه على المُحكم ماذا نقول ؟

الجواب : نقول بالاحتمال الثاني ونقول : لابد أن محارمهن معهن لكن جُعل معهن هذان
الصحابيان الجليلان تشريفاً وتعظيماً لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن ” انتهى .

” شرح كتاب الحج
من صحيح البخاري ” ( شريط رقم 19 ، الوجه الثاني ) .

والله
أعلم