Reglas sobre la promulgación de leyes hechas por el hombre y la opinión del Sheik Ibn ‘Uzaymin sobre este tema

Alabado sea Allah. 

En primer lugar: 

La promulgación de las leyes hechas por el
hombre que son contrarias a las reglas de Allah y Su Mensajero con respecto
a asuntos de sangre, honor y riqueza, es un acto de kufr grave que nos
coloca fuera de los límites del Islam. No hay dudas en este aspecto, y no
existen diferencias de opinión entre los expertos. Promulgar tales leyes es
competir con Allah, Alabado sea, en Su ley y va en Su contra en Sus leyes.
Allah dice (interpretación
del significado):  “¿Acaso tienen cómplices [en la incredulidad] que les han
establecido preceptos religiosos que Allah no ha permitido?” [al-Shura
42:21]. 

Y Allah dice con respecto a la obediencia
a quien permite la carne muerta (interpretación del significado): “Y no
comáis de lo que [al momento de su degüello] no se ha mencionado el nombre
de Allah, pues hacerlo es un desvío. Por cierto que los demonios inspiran a
sus secuaces [los incrédulos] para que os discutan [acerca de la carne del
animal muerto por causa natural, si es lícita o no]; y si les seguís [en su
idolatría] os contaréis entre quienes Le asocian copartícipes [en la
adoración] a Allah.” [al-An‘aam
6:121]. 

Y dijo (interpretación del significado):

“¿Acaso
no reparas en quienes dicen creer en lo que se te ha revelado y en lo que ha
sido revelado antes de ti? Quieren recurrir al arbitraje del Seductor, a
pesar de que se les ha ordenado no creer en él. El demonio quiere
extraviarles profundamente. Cuando se les dice: Venid a lo que Allah ha
revelado y al Mensajero, ves que los hipócritas se apartan de ti con
desdén.” [al-Nisa’ 4:60-61]. 

Si esta es la regla de Allah con respecto a
quien quiere referirse a falsos jueces para juzgar, entonces que hay del
mismo juez que promulga leyes en lugar de Allah.

¿Cómo puede no ser kufr la legislación que es
contraria a las leyes de Allah, cuando inevitablemente implica permitir que
lo que está prohibido y prohibir lo que está permitido, o darle a los
legisladores el derecho a hacerlo, teniendo así el derecho de  permitir y
prohibir cualquier cosa que deseen; lo que la mayoría acuerde debe ser
llevado a cabo y quien se oponga es castigado y sancionado? Este es el kufr
más grave. 

El Sheik al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah
tenga piedad de él) dijo: Si una persona considera como permitido algo sobre
lo que existe consenso de expertos en cuanto a su prohibición, o considera
como prohibido lo que ha sido acordado como permitido por el consenso de
expertos, o altera una ley sobre la que existe consenso, entonces él es un
kafir y un apóstata, según el consenso de los fuqaha’. Fin de cita de Maymu‘
al-Fataawa, 3/267  

Ibn Kazir (que Allah tenga piedad de él)
dijo: Aquel que abandona la ley que fue revelada a Muhammad ibn ‘Abd-Allah,
el Sello de los Profetas (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre
él) y refiere para su juicio a toda otra ley que ha sido abrogada, ha
cometido un acto de kufr, ¿entonces qué hay de quien se refiere para el
juicio a al-Yaasa y le de precedencia? Quien lo hace es un kafir según el
consenso de los musulmanes. 

Fin de cita de al-Bidaayah wa’l-Nihaayah,
13/139 

Al-Yaasa (también conocido como al-Yaasiq) se
refiere a las leyes de Tatar Genghis Khan, que obligaba a las personas a
referirse a él para juzgar. 

Al-‘Allaamah Muhammad al-Amin al-Shanqeeti
(que Allah tenga piedad de él) dijo: De versículos como en los que Allah
dice (interpretación del significado): “Él no asocia a nadie en Sus
decisiones” [al-Kahf 18:26], y puede entenderse que los seguidores de los
que promulgan leyes además de las que Allah ha decretado están asociando a
otros con Allah (shirk). Este entendimiento es claramente explicado en otros
versículos, como el versículo que habla de quienes siguen las leyes de Satán
al permitir la carne muerta, afirmando que ha sido sacrificada por Allah [y
por lo tanto está permitida]:

“Y no comáis de lo que [al momento de su
degüello] no se ha mencionado el nombre de Allah, pues hacerlo es un desvío.
Por cierto que los demonios inspiran a sus secuaces [los incrédulos] para
que os discutan [acerca de la carne del animal muerto por causa natural, si
es lícita o no]; y si les seguís [en su idolatría] os contaréis entre
quienes Le asocian copartícipes [en la adoración] a Allah.”  [al-An‘aam
6:121].  

Aquí Allah claramente afirma que ellos serían
idólatras al obedecerlos. Esto es asociar a otros con Allah en términos de
obediencia y seguimiento de las leyes que son contrarias a los que Allah ha
decretado — que es lo que se quiere decir con adorar a Satán en el
versículo en el que Allah dice (interpretación del significado):

“¿Acaso
no tomasteis un compromiso conmigo ¡Oh, hijos de Adán! de no obedecer y
adorar al demonio, porque él es un enemigo evidente para vosotros, Y de que
Me adoraríais? Y por cierto que éste es el sendero recto [que debíais
seguir].” [Ya-Sin 36:60-61].  

Y Allah dice que Su Profeta Ibraahim dijo
(interpretación del significado):

“¡Oh, padre mío! No adores a el demonio;
por cierto que el demonio fue desobediente con el Compasivo.”
[Maryam 19:44]. 

Y Allah dice (interpretación del
significado):

“Invocan en vez de Él a deidades
femeninas. En realidad sólo invocan a un demonio rebelde [el demonio].”
[al-Nisa’ 4:117], es decir,
ellos no adoran nada más que a un demonio, es decir, al seguir sus leyes.
Por eso Allah llama “compañeros” a quienes ellos
obedecen en el pecado que les hicieron atractivo, como en el verso
(interpretación del significado) “Así es como a muchos de los que Le
asociaban a Allah otras divinidades, éstas les hicieron creer que era bueno
que mataran a sus hijos, y de esta forma llevarles a la perdición y
confundirles su religión. Pero si Alá hubiera querido no lo habrían hecho;
aléjate, pues, de ellos y de sus mentiras.” [al-An ‘am 6:137].
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) explicó esto a ‘Adiyy ibn Haatim (que Allah esté
complacido con él) cuando le preguntó sobre el verso en el que Allah dice
(interpretación del significado): “Tomaron a sus rabinos y a sus monjes por
legisladores en lugar de Allah” [al-Tawbah 9:31]. Él explicó que ellos
permitían lo que Allah ha prohibido y prohibían lo que Allah ha permitido, y
la gente los seguían en esto; así es como ellos los consideran señores. 

Una de las pruebas más claras es el hecho de
que en Surat al-Nisa’, Allah, alabado y glorificado sea, mencionó a los que
quieren referirse para un juicio a cualquier otra cosa que no sean las leyes
prescritas por Él y duda de su afirmación como creyentes, porque su
afirmación que dice que son creyentes aunque quieren referirse a jueces
falsos muestra que han alcanzado un grado de mentira sorprendente.
Esto es lo que Allah dice (interpretación del
significado): 

“¿Acaso no reparas en quienes dicen creer
en lo que se te ha revelado y en lo que ha sido revelado antes de ti?
Quieren recurrir al arbitraje del Seductor, a pesar de que se les ha
ordenado no creer en él. El demonio quiere extraviarles profundamente.”
[al-Nisa’ 4:60].  

De los textos revelados mediante poder divino
que hemos citado, queda claro para todos que con respecto a quienes siguen
las leyes hechos por el hombre promulgadas por Satán en los labios de sus
seguidores que es lo contrario de lo que Allah ha prescrito en los labios de
Sus Mensajeros (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre ellos),
no hay dudas de que ellos son kaafir y mushrik, salvo por aquel a quien
Allah ha cegado a la luz de la Revelación y dejado que se pierda. 

Y el Shaij dijo: 

En cuanto al sistema legal que es contrario a
las leyes prescritas por el Creador del cielo y la tierra, gobernar según
este sistema constituye incredulidad hacia el Creador del cielo y de la
tierra, así como la afirmación que da precedencia al hombre sobre la mujer
en las herencias no es justa y es necesario hacerlos iguales en cuanto a las
herencias, y la afirmación que dice que la poligamia es injusta, o que el
divorcio es injusto para las mujeres, y que el apedreamiento, el corte de la
mano, etc., son actos bárbaros que no deben practicarse sobre las personas,
etc.

Hacer que este tipo de sistema gobierne las
vidas de las personas en la sociedad, su riqueza, honor, linaje, razón y
religión es incredulidad hacia el Creador del cielo y de la tierra y una
trasgresión en contra el sistema divino prescrito por Quien ha creado todas
las cosas y Quien sabe mejor lo que es más conveniente; alabado y
glorificado sea mucho más arriba  si algún legislador se coloca a Su lado.

“¿Acaso [los idólatras] tienen cómplices
que les han establecido preceptos religiosos que Allah no ha permitido? Si
no fuese porque Allah ha decretado cuándo será el Día del Juicio, ya se
habría decidido entre ellos. En verdad los injustos sufrirán un castigo
doloroso.” [al-Shura 42:21]

“Diles [¡Oh, idólatras!]: Allah os ha
provisto de sustento, pero vosotros considerasteis lícito una parte y
prohibisteis otra. Decidme: ¿Acaso Allah os concedió autoridad para ello, o
inventáis mentiras acerca de Allah?” [Yunus 10:59] 

“Di: En verdad quienes inventan mentiras
acerca de Allah no tendrán éxito.” [Yunus 10:69].  

Fin de cita de Adwa’ al-Bayaan, comentario
sobre el versículo (interpretación del significado): “Él no asocia a nadie
en Sus decisiones” [al-Kahf 18:26]. 

Vea también las respuestas a las preguntas

11309 y

974.  

En segundo lugar:

Lo que se encuentra bien establecido y es
conocido sobre la opinión del Sheik Ibn ‘Uzaymin (que Allah tenga piedad de
él) es que él expresó claramente que promulgar leyes que están en contra de
lo que Allah ha revelado constituye kufr grave. Él mencionó esto en varios
lugares en sus libros, tales como Sharh Kitaab al-Tawhid, Sharh al-Usul
al-Zalaazah, Sharh al-Siyaasah al-Shara‘iyyah, y sus fatwas que han sido
publicadas en al-‘Aqidah y Liqaa’aat al-Baab al-Maftuh. Todos sus
comentarios sobre estos temas son consistentes y apuntan a la misma
conclusión, que dice que legislar y promulgar leyes contrarias a la shari‘ah
de Allah constituye kufr grave. En cuanto a aquel que gobierna según algo
que no es lo que Allah ha revelado, él puede ser un incrédulo o un pecador
según el crimen que ha cometido. No conocemos ninguna opinión del Sheik con
respecto a este asunto, en la que el sugiera que esta promulgación de leyes
sea kufr menor. Si el Sheik hubiera tenido otra opinión, hubiera sido muy
conocida, y el Sheik hubiera repudiado su primera opinión, y se hubiera
esforzado por evitar que fuera publicada. Quien crea que cualquiera de los
expertos hubiera rechazado algo que se le presentó claramente como algo
malo, y continuaría publicando la opinión equivocada hasta su muerte, sin
denunciarla ni indicar que fuese borrada, ha pensado mal sobre él y ha
impugnado su compromiso religioso y su honestidad, porque no está permitido
publicar una opinión falsa ni mantenerse callado con respecto a algo así,
especialmente si está relacionado con un asunto tan importante como este. 

Entre las cosas que él (que Allah tenga
piedad de él) dijo con respecto a este asunto es lo que aparece en Sharh
al-Usul al-Zalaazah, donde dijo: Quien no gobierne según lo que Allah ha
revelado porque lo menosprecia o cree que algo es mejor, igual o más
beneficioso para la gente que eso, es un kaafir cuyo kufr lo coloca fuera de
los límites del Islam. Esto incluye a quienes promulgan leyes para las
personas contrarias a las leyes del Islam, como un sistema para que la gente
siga. Ellos sólo promulgan leyes contrarias a las leyes islámicas porque
creen que son mejores y más beneficiosas para la gente, porque se conoce en
base a la razón de la naturaleza humana que nadie se aleja del camino salvo
cuando cree que aquello hacia lo que se dirige es mejor y que lo que deja
atrás. 

Fin de cita de Mayma‘ al-Fatawa wa Rasaa’il
al-Sheij Ibn ‘Uzaymin, 6/161. 

Y Allah sabe mejor.