Explicación de los dos hadices sobre la prohibición de la innovación (bid’a) y los asuntos inventados

Alabado sea Allah. 

Estos dos hadices son un
fundamento sobre el asunto de las innovaciones, sobre ellos se basan los
eruditos para definir que es una innovación (bid’ah), sus límites y sus
reglamentaciones, y si juntamos las narraciones de estos dos hadices junto
con demás hadices podremos entender este asunto de una manera más precisa. 

Dice el Dr. Muhammad
Hussein al-Yizaani (que Allah le preserve): 

“En la Sunnah pura hay
hadices del Profeta que indican el significado en la legislación de la
palabra innovación (bidáh), entre ellos: 

1.- El hadiz de ‘Irbad bin
Sariah (que Allah esté complacido de él) donde dijo el Profeta (que la paz y
la misericordia de Allah sean con él) “¡Ay
de ustedes con las innovaciones en los asuntos! Porque todo asunto nuevo es
una bid´ah y toda bida´ah es un extravío.” Transmitido por Abu Daud (4067).

2.- El hadiz de Yabir bin
Abdullah (que Allah tenga misericordia de él) al mencionar que el Profeta
(que la paz y la misericordia de Allah sean con él) decía en su disertación:
“En
verdad la mejor palabra es el Libro de Allah, y la mejor guía es la guía de
Muhammad. El peor de los asuntos son sus innovaciones y toda innovación es
un extravío.” De esta forma fue que lo transmitió an-Nasai en su Sunnan
(3/88). 

Si se clarifica en estos
dos hadices que la bid’ah es la invención, tenemos que ver el significado de
los hadices en la Sunnah pura, y se presenta lo siguiente sobre ello: 

3.- El hadiz de ‘Aisha
(que Allah esté complacido de ella) que es la palabra del Mensajero (que la
paz y la misericordia de Allah sean con él): “Quien innove un acto y no sea
conforme lo hemos ordenado le será rechazado.” Transmitido por al-Bujari
(2697) y Muslim (1718). 

4.- Y en otra forma: (Quien
realice una obra ajena a nuestro asunto será rechazado)
Transmitido por Muslim (1718). 

Si analizamos estos cuatro
hadices encontraremos que indican la definición de la innovación (bid’ah) y
su realidad dentro de la legislación. 

Es porque la innovación en
la religión tiene tres restricciones relacionadas a ella, y algo no es
innovación en la legislación sino cumple con ello, que es: 

1.- El inventar.

2.- Adjuntar este invento
a la religión.

3.- Apegar esta invención
a un fundamento de la religión, ya sea particular o general. 

Aquí tienes la explicación
de estas tres restricciones: 

1.- El inventar. 

La evidencia sobre esta
restricción es la palabra del Profeta (que la paz y la misericordia de Allah
sean con él): “quien innove” y Su palabra “toda innovación es un extravío.” 

El objetivo de la
innovación es: traer una novedad en un asunto, que no ha tenido antes un
igual, comprendiendo cualquier invención, sea criticada o elogiada, sea en
la religión o fuera de ella. 

Al haber invenciones que
pueden suceder en la vida mundanal, o que pueden suceder en los asuntos
religiosos, es necesario tener las dos restricciones que siguen: 

2.- Adjuntar esta
invención a la religión. 

La evidencia de esta
restricción es la palabra del profeta (que la paz y la misericordia de Allah
sean con él) (en algo que haya ordenado). Y lo que quiere decir en “lo que
ha ordenado” es respecto a su religión y legislación. Por lo tanto, el
significado que se quiere lograr de la innovación es: que las invenciones se
quieran adjuntar a la legislación o a la religión por cualquier medio que
sea, y este significado pasa en uno de los tres fundamentos siguientes: 

Primer fundamento: la
cercanía a Allah con algo que Él no ha legislado. 

Segundo: Salirse de la
organización de la religión. 

Y se adjunta a ellos un
tercer fundamento: Los medios que pueden llevar a la innovación. 

Con esta restricción salen
las invenciones mundanales que no tienen que ver con los asuntos religiosos,
así como las faltas y cosas malas que se inventan, aún no las haya habido
antes, ellas no forman parte de la innovación, excepto las que se hacen
queriendo tener cercanía a Allah, o es un medio que lo hace pensar como si
fuera de la religión. 

3.- Apegar esta invención
a un fundamento de la religión, ya sea particular o general. 

La prueba de esta
restricción es la palabra del Profeta (que la paz y la misericordia de Allah
sean con él): “ajena
a nuestro asunto.” Y Su
palabra: ” no sea conforme lo hemos ordenado.”  

Con esta restricción salen
las invenciones relacionadas a la religión si tienen un origen en la
legislación, ya sea general o particular. 

Aquello que se innova en
la religión y es apegado a una prueba en la legislación general: es lo que
se establece en los intereses sin restricción (masaalih al mursalah); como
la reunión del Corán por los Sahabas (que Allah esté complacido de ellos). 

Y Aquello que se innova en
la religión y es apegado a una prueba en la legislación particular: como
realizar el rezo del tarawih en grupo en el tiempo de ‘Umar (que Allah esté
complacido de él) pues esto se adhiere a una prueba de la legislación
particular. También otro ejemplo es el revivir legislaciones abandonadas, y
eso va cambiando respecto a los tiempos y lugares de una manera clara,  como
recordar a Allah en los momentos de negligencia.  

Si nos fijamos en el
significado lingüístico de la palabra “innovar”; es permitido nombrar a
algunos asuntos que se adhieren a una prueba de la legislación como
invenciones; pues estos asuntos legislativos se empezaron por segunda vez
después de haber sido abandonados o ignorados, entonces en cierto sentido
son una invención. 

Y es sabido que cualquier
invención que se indique su validez y establecimiento en la legislación no
es llamada –desde el punto de vista legislativo- como invención, ni
innovación, sino –legislativamente- se nombra como invenciones e
innovaciones a aquellos asuntos que no tienen ninguna evidencia. 

En lo siguiente tendrás lo
que afirma las tres restricciones de las palabras de la gente de
conocimiento: 

Dijo Ibn Rayb: “Todo aquel
que innove algo y diga que pertenece a la religión, siendo que no tiene una
base en ella, es un extravío, y la religión de él estará desentendida.”  

Yami’ al-‘Ulum wa al-Hikam
(2/128).  

Dijo también: “La
innovación es: lo que se inventa y no hay nada en la legislación que lo
indique, respecto a lo que tiene un origen en la legislación que lo indique
no es una innovación dentro de la ley, aún así lo sea en el idioma.” 

Yami’ al-‘Ulum wa al-Hikam
(2/127).  

Dijo Ibn Hayyar. “Lo que
significa su palabra (Toda innovación es un extravío) es aquello que se
inventó y no tienen una prueba en la ley ya sea general o particular, “Fath
al-Baari” (13/254). 

También dijo: “Y este
hadiz –refiriéndose al hadiz (Quien innove un acto y no sea conforme lo
hemos ordenado le será rechazado.)- forma parte de los fundamentos del Islam
y es uno de sus principios, porque aquel que innove algo en la religión,
siendo que esto no tiene un origen en sus fundamentos, no será tomado en
cuenta.” Fath al-Baari (5/302). 

Definición en la ley de
bid’ah: Por lo visto anteriormente podemos decir que la definición de la
bid’ah en la ley es aquello que junta las tres restricciones anteriores, y
pudiera ser que la definición que conjunte estas restricciones es: 

La innovación (bid’ah) es:
(Lo que se innova en la religión de Allah, sin tener un origen general  o
específico que lo indique). 

O en otras palabras: (Algo
que se innove en la religión sin ninguna evidencia).” Fin de la cita. 

“Qawaid M´arifah
al-Bid’ah” pág (18-23) un poco resumido. 

Véase la respuesta a la
pregunta número: (11938) , (864). 

Y Allah sabe mejor.