Cómo reconciliar el significado del nombre de Dios Al-Ájir (El Último), y el hecho de que la gente del Paraíso y la del Infierno estarán allí por siempre

En primer lugar, los
musulmanes no dudamos que cuando los creyentes ingresen al Paraíso, morarán
allí y disfrutarán de toda clase de placeres por siempre. Esta es una
creencia básica de los musulmanes, como también que los malvados serán
castigados con el Fuego del Infierno por la eternidad. Dios dijo (traducción
del significado): 

“A los creyentes que
obren rectamente, les ingresaremos en jardines por donde corren los ríos, en
los que vivirán eternamente. La promesa de Allah es verdadera. ¿Quién tiene
una palabra más veraz que la de Allah?” (An-Nisá’, 4:122). 

“Ciertamente Dios
maldice a los incrédulos, y les tiene preparado el Infierno. 65. Estarán en
él eternamente; no encontrarán protector ni defensor alguno” (Al-Ahzáb,
33:64-65). 

Al-Bujari (4730) y
Muslim (2849) narraron que Abu Sa’íd al-Judri (que Dios esté complacido con
él) dijo: “El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) dijo: “La muerte llegará como un carnero negro y blanco, y un ángel
dirá: “¡Oh, gente del Paraíso!”. Ellos estirarán sus cuellos y mirarán, y el
ángel les dirá: “¿Reconocen esto?”. Dirán: “Sí, es la muerte”, y todos ellos
la verán. Entonces el ángel dirá: “¡Oh, gente del Infierno!”. Ellos
estirarán sus cuellos y mirarán, y el ángel les dirá: “¿Reconocen esto?”.
Dirán: “Sí, es la muerte”, y todos ellos la verán. Entonces será
sacrificada, y el ángel dirá: “Oh, gente del Paraíso y gente del Infierno,
esta es la eternidad, ya no habrá más muerte”, y recitará las palabras
(traducción del significado): 

“Adviérteles acerca
del día que se lamenten, cuando la sentencia sea cumplida. Pero ellos, a
pesar de esto, siguen indiferentes y no creen” (Mariam, 19:39). 

En tercer lugar, esta
idea que mencionas en tu pregunta, “nada es eterno excepto Dios”, es una
idea que no tiene bases en las fuentes del Islam. Más bien, es una idea
incorrecta según el consenso de los musulmanes, y están unánimemente de
acuerdo en la morada eterna en el Paraíso o el Infierno, como explicamos
antes. 

El shéij Ibn Taimíyah
(que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Las tempranas
generaciones de esta comunidad y sus imames están unánimemente de acuerdo en
que entre las criaturas hay algunas que nunca cesarán de existir. Ellas son
el Paraíso, el Infierno, el Trono, etc. Nadie ha sugerido que todos los
seres creados cesarán de existir excepto un grupo de innovadores entre la
Gente de las Escrituras”. Fin de la cita de Mujtásar al-Fatáwa al-Masríyah,
1/169. 

En tercer lugar, hay dos
puntos por señalar. 

Primero, que la
existencia eterna de algunas criaturas que Dios ha decretado que
permanecerán por siempre en el Más Allá, ha sido precedida de una no
existencia. En cambio Dios, glorificado y exaltado sea, Él es el Primero,
sin comienzo, y el Último, sin final. 

Segundo, que la
existencia eterna de los seres creados es un don de Dios. Así como los seres
creados sólo existen porque Dios los ha creado, y las criaturas no
aparecieron por sí mismas ni con la ayuda de ningún otro ser creado, de la
misma forma la existencia continua de una criatura en el Más Allá es un don
de Dios, y es sólo a causa de Su voluntad y poder que esto sucede. 

Esto nos muestra que la
existencia eterna en el Más Allá no tiene semejanza alguna con la existencia
eterna del Creador, glorificado y exaltado sea, y que lo que es único de
Dios, es que no sólo es Eterno, sino que jamás tuvo comienzo, como muchas
otras cualidades únicas de Él. 

El shéij Ibn Taimíyah
(que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Debemos estar seguros
de que no hay nada semejante a Dios, ni en Su esencia, ni en Sus atributos,
ni en Sus acciones”. Fin de la cita de Maymu’ al-Fatáwa, 13/379.

Cuarto, con respecto a
Su existencia eterna, como dijimos antes, Dios es el Último. El Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Dios
nuestro, Tú eres el Primero y no hay nadie antes de Ti; Tú eres el Último, y
no hay nadie después de Ti. Tú eres el manifiesto, y no hay nada por encima
de Ti; Tú eres el Oculto, y no hay nada más allá de Ti”. Narrado por Muslim,
2713. 

El shéij Ibn Taimíyah
(que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Por lo tanto no hay nada antes
de Él, ni nada después, ni nada por encima ni más allá de Él”. Fin de la
cita de Maymu’ al-Fatáwa, 16/359. 

Él también dijo:

“Él es el Primero, antes
de Él no hubo nada; Él es el Último, después de él no habrá nada; Con Él
están los días más antiguos, el Eterno, el Perdurable, Quien nunca cesa de
existir”. Fin de la cita de Dar Ta’árud al-‘Áql wa an-Náql, 1/69. 

Ibn al-Qayím (que Allah
tenga misericordia de él) dijo:

“Que Dios sea el Primero
significa que Él existió antes del comienzo de todas las demás cosas, a las
cuales Él creó, y que sea el Último significa que Él prevalecerá después de
la desaparición de todas las cosas. 

Que sea el Manifiesto
implica que Él está por encima de todas las cosas, implica altura, porque lo
que es manifiesto es lo que salta a simple vista, por ser lo más notorio y
estar más alto, lo que llama la atención antes que lo oculto. Y que sea el
Oculto significa que Él es Omnisciente, es decir es consciente de todas las
cosas, en el sentido de que está siempre más cerca. Esta cercanía no es la
cercanía que conocemos en el universo, sino de una naturaleza
trascendental. 

Lo que estos cuatro
nombres y atributos implican es la consciencia total, el abarcarlo todo,
tanto en el sentido de tiempo como de lugar. Ser el Primero y el Último
abarca tanto lo cercano como lo lejano. Todo lo que está antes de otra cosa
está dentro del marco general abarcado por el concepto del Primero, y todo
lo que está después de otra cosa está dentro del marco general abarcado por
el concepto del Último. 

Así, el hecho de que sea
el Primero y el Último abarca todo, lo más temprano y lo más tardío. Y que
sea el Manifiesto y el Oculto abarca todo lo que se ve y lo que no se ve.
Nada se manifiesta sin que Dios esté por encima de ello, y nada está oculto
sin que Dios esté más allá de ello; nada está primero sin que Dios esté
antes que eso, y nada está después sin que Dios esté después de eso. Ser el
Primero se refiere a su existencia previa a la eternidad, y ser el Último se
refiere a su existencia posterior a todo; y ser el Manifiesto se refiere a
Su altura y grandeza, y ser el Oculto se refiere a Su inmanencia, a Su
cercanía. Él precede a todas las cosas y las supera a todas siendo el
Último. Ningún cielo ni tierra puede ocultar algo de Él. Todo lo oculto es
manifiesto para Él, lo visible y lo invisible, lo más lejano y lo más
cercano; todos los secretos le son conocidos. 

Estos cuatro atributos
hacen referencia a los pilares de la fe monoteísta y su concepción de la
unidad absoluta de Dios (tawhid). Él es el Primero y sin embargo también el
Último; es también el Manifiesto y sin embargo también el Oculto. Siempre
estuvo y siempre estará”. 

Fin de la cita de Tariq
al-Hiyratáin, 31. 

Y Allah sabe más.