¿Constituye el consenso de la gente de Medina una prueba legal en el Islam?

El imam Malik (que Allah
tenga misericordia de él) estaba profundamente concentrado en la práctica de
la gente de Medina, y la consideró como una prueba en la religión de Dios, y
consideró como consecuencia que no era permisible ir en contra de esta
práctica. Él le escribió a al-Laiz Ibn Sa’d (que Allah tenga misericordia de
él), diciéndole:

“Los musulmanes deben
seguir el ejemplo de la gente de Medina. La emigración del Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue hacia Medina; en esa
ciudad se reveló el Corán, y lo que era lícito fue declarado lícito, y lo
que era prohibido fue declarado prohibido. El Mensajero de Dios (que la paz
y las bendiciones de Allah sean con él) vivió entre ellos, y ellos
estuvieron presentes cuando la Revelación le llegaba. Él les ordenó y ellos
obedecieron. Él les mostró el camino y ellos lo siguieron. Hasta que llegó
el momento en que Dios se llevó su alma, que la paz y las bendiciones de
Dios sean con él.

Luego de él llegaron
aquellos de su comunidad que siguieron más cercanamente su camino, entre
aquellos que habían sido designados en puestos de autoridad después de él.
Cualquier conocimiento que ellos tuvieran de lo que se les había revelado,
ellos lo implementaron, y lo que fuera que no sabían, se preguntaron los
unos a los otros y lo discutieron, y luego se aferraron a la conclusión más
sólida a la que fueron capaces de llegar. Los tiempos del Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) todavía estaban muy
cerca. Si alguien difería con ellos, lo escuchaban, y si alguien tenía una
opinión más fuerte y más sólida que la de ellos, ellos abandonaban su propia
opinión y seguían la del otro. Luego llegó la generación de los discípulos
de los compañeros y siguieron sus pasos.

Si cierta práctica está
ampliamente difundida en la ciudad de Medina, yo no creo que nadie tenga el
derecho a diferir de ella, a causa de lo que los medinenses han heredado y
de su situación única que nadie puede reclamar tener. Si cualquier otra
ciudad reclamara que una práctica determinada se originó en su ciudad, y que
ellos crecieron con ella y que fue la práctica de sus predecesores, no se
podría pensar que tal práctica es auténticamente islámica”. Fin de la cita
de Tartib al-Madarik, por al-Qadi ‘Iyad, 1/10.

En segundo lugar, a lo
que el imam Malik se estaba refiriendo fue a las prácticas de los medinenses
que ellos habían conservado de una generación a otra y que provenían de las
primeras prácticas de los musulmanes en el tiempo de los compañeros del
Profeta (que Dios esté complacido con todos ellos). Luego estas prácticas
fueron seguidas por la generación siguiente.

Sin embargo, con
respecto a las prácticas posteriores a esta generación, y las diferencias
que ellos tenían con las gentes de otras ciudades con respecto a tópicos que
sólo podían ser definidos en base a la jurisprudencia y el análisis, el imam
Malik no consideraba que esta opinión fuera una evidencia con la cual no
fuera permisible diferir. En el mejor de los casos, podía llegar a ser la
evidencia para apoyar un argumento.

Sin embargo, los
juristas de su escuela difirieron posteriormente con él sobre este asunto.
Al-Qadi ‘Abd al-Wahhab Ibn ‘Ali al-Maliki (que Allah tenga misericordia de
él) escribió:

“El consenso de la gente
de Medina que está basado en lo que ellos narraron del Profeta Muhámmad (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él) constituye una prueba contra
la cual está prohibido actuar. Pero con respecto al consenso que ellos
lograron sobre asuntos que fueron definidos mediante la jurisprudencia y el
juicio, hay una diferencia de opinión entre los eruditos sobre si ese
consenso constituye una evidencia vinculante. En nuestro punto de vista la
opinión correcta es que podemos considerarla como probablemente más correcta
que otros puntos de vista, pero no podemos afirmar que esté prohibido
diferir con ese consenso”. Fin de la cita de Al-Ma’una ‘ala Madhab ‘Aalim
al-Madinah, 2/607.

Al-Bayi (que Allah tenga
misericordia de él) escribió:

“Esto es así porque el
imam Malik confiaba en los puntos de vista y las prácticas de la gente de
Medina, y consideraba estos puntos de vista y prácticas como pruebas, como
si estuvieran basadas en reportes. Por ejemplo, el tópico sobre el llamado a
la oración, o sobre no recitar la frase ‘Bismillah ar-Rahmán ar-Rahim’ en
voz alta en la oración, o el tópico sobre cuánto constituye un sa’ (una
unidad de medida), o sobre no pagar la caridad obligatoria sobre los
vegetales, y otros tópicos que fueron aprendidos por las narraciones y
reportes y que fueron ampliamente aplicados en Medina, en una forma en que
no podía estar oculto para nadie, y que fue transmitido de una generación a
otra en una forma que se convertía en una prueba vinculante y que no dejaba
margen a excusas”. Fin de la cita de Ihkam al-Fusul, 1/468.

Él también escribió
(1/488):

“Con respecto a las
conclusiones a las que ellos llegaron por medio del análisis independiente y
el debate, no hay diferencia entre los puntos de vista de los eruditos de
Medina y los puntos de vista de otros eruditos, y sigue valiendo la regla de
que el punto de vista más fuerte es aquel que está basado en la evidencia
más fuerte. Por eso el imam Malik difirió con la gente de Medina en varios
asuntos.

Este es el punto de
vista de Malik con respecto a este asunto, y también es el punto de vista de
algunos de nuestros compañeros, como Abu Bakr al-Abhari, y otros. Es también
el punto de vista de Ibn al-Qassar y de Abu Tamam, y nosotros creemos que es
el punto de vista correcto.

Muchos de los que
siguieron la escuela de jurisprudencia máliki pero no examinaron este asunto
en su totalidad, llegaron a pensar que el consenso de la gente de Medina
constituía una prueba en todos los casos, aun si ese consenso estaba basado
en el análisis”. Fin de la cita.

El shéij Ibn Taimíyah
(que Allah tenga misericordia de él) escribió:

“La práctica de la gente
de la ciudad de Medina que estaba basada en reportes constituye una prueba
de acuerdo al consenso de los musulmanes, como el imam Malik le dijo a Abu
Iusuf, cuando Abu Iusuf le preguntó acerca de las medidas que eran conocidas
como sa’ y mudd. El imam Malik le pidió a la gente de Medina como prueba que
juntara un sa’ de alguna especia, y cuando fueron preguntados dijeron que
habían aprendido esa medida de sus predecesores. Malik dijo: “¿Piensas acaso
que no están diciendo la verdad, Oh, Abu Iusuf?”. Él respondió: “No, por
Dios, que ellos no están mintiendo”. Fin de la cita de Maymu’ al-Fatáwa,
20/306.

Y Allah sabe más.