¿Cuál es la prueba del Corán y la Sunnah de que el consenso de los eruditos (iyma’) puede usarse como prueba en la elaboración de veredictos islámicos?
El consenso de los eruditos (iyma’) es una de las fuentes de la legislación islámica. Por lo tanto, cuando se demuestra que existe consenso de los eruditos, ello constituye una prueba shar’i vinculante y nadie tiene derecho a ir en contra de ella.
Por favor, consulte las respuestas a las preguntas 112268 y 131935.
El hecho de que el consenso de los eruditos pueda ser utilizado como prueba está respaldado por muchos textos del Corán y la Sunnah.
Evidencia del Sagrado Corán:
- Dice Al-lah, (lo que en español se interpreta así): {Quien se aparte de las enseñanzas del Mensajero después de habérsele evidenciado la guía, y siga otro camino distinto al de los creyentes, lo abandonaré y lo ingresaré al Infierno. ¡Y qué mal destino!} [Corán 4:115]
Ibn Kazir (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “La evidencia en la que Ash-Shafi’i basó su argumento para apoyar su opinión de que el consenso constituye una prueba definitiva de que está prohibido ir en contra es este versículo, y llegó a esta conclusión tras cuidadosas consideraciones y largas reflexiones. Esta es la mejor y más contundente conclusión con respecto a esta cuestión” (Tafsir Ibn Kazir, 2/413)
La conclusión a la que se llega a partir del versículo citado es que Al-lah, Glorificado sea, advierte del castigo para quienes sigan un camino distinto al de los creyentes. Esto indica que es obligatorio seguir el camino que acordaron unánimemente los creyentes.
- Y dice (lo que en español se interpreta así): {Hice de ustedes una comunidad moderada y justa, a fin de que fueran testigos ante la humanidad, y fuera el Mensajero testigo de ustedes.} [Corán 2:143]
El Sheij Al Islam Ibn Taimiah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Al Wasat [traducido aquí como “moderada y justa”] significa lo que es justo y mejor. Al-lah los ha hecho testigos sobre la humanidad y ha hecho que su testimonio sea igual al testimonio del Mensajero. Se relata fielmente en As-Sahih que pasó un funeral ante el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y la gente habló bien del difunto, entonces dijo: ‘Es obligatorio, es obligatorio’. Luego pasó otro funeral y hablaron mal del difunto, y dijo: ‘Es obligatorio, es obligatorio’. Dijeron: ‘Oh, Mensajero de Al-lah, ¿por qué has dicho: Es obligatorio, es obligatorio?’. Dijo: ‘Del que hablaron bien, he dicho: el Paraíso se ha convertido en algo seguro para él; y del que hablaron mal, he dicho: el Infierno es seguro para él. Ustedes son los testigos de Al-lah en la tierra”.
Como Al-lah los ha hecho testigos, no pueden dar falso testimonio. Si testifican que Al-lah ha ordenado algo, entonces Él debe haberlo ordenado, y si testifican que Al-lah ha prohibido algo, entonces Él debe haberlo prohibido. Si fueran capaces de dar un testimonio falso o erróneo, no serían los testigos de Al-lah en la tierra. Más bien, Al-lah los ha elogiado a ellos y a su testimonio como elogió a los profetas por lo que transmitieron de Él, confirmando que ellos (los profetas) no dirían nada sobre Él excepto lo que es verdad, y así la Ummah no dará en testimonio sobre lo que Al-lah ha permitido y prohibido excepto lo que es verdad. Además, Al-lah, exaltado Sea, dice (lo que en español se interpreta así): {Y sigue el camino del que se vuelve a Mí arrepentido y obediente} [Corán 31:15]. La Ummah se vuelve constantemente hacia Al-lah, por lo que es obligatorio seguir su camino” (Maymu’ Al Fatawa, 19/177-178).
- {Si realmente creen en Al-lah y en el Día del Juicio, cuando tengan discrepancias remítanlas al juicio de Al-lah y del Mensajero} [Corán 4:59].
Las palabras {cuando tengan discrepancias remítanlas} indican que con lo que están de acuerdo, no hay necesidad de remitirlo al Corán y la Sunnah, porque el consenso establecido es suficiente.
Evidencia de la Sunnah:
El hadiz narrado por At-Tirmidhi (2167) de Ibn 'Umar (que Al-lah esté complacido con ambos), según el cual el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Ciertamente Al-lah no hará que mi Ummah esté unánimemente de acuerdo en el extravío, y la mano de Al-lah está con el grupo principal de los musulmanes (yama’ah)” (Al Albani lo clasificó como auténtico en Sahih At-Tirmidhi).
Ibn Abi ‘Asim narró en As-Sunnah (83) de Anas Ibn Malik que el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) solía decir: “Ciertamente Al-lah ha protegido a mi Ummah de estar de acuerdo en el extravío” (Al Albani lo clasificó como auténtico en Sahih Al Yami’, 1786).
En más de un hadiz, el Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) ordenó adherirse al grupo principal de los musulmanes (yama'ah) y prohibió diferir y separarse de ellos, como en el hadiz en el que él (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Quien se separe de la yama’ah (grupo principal de musulmanes) por un palmo y muera (en ese estado), tendrá una muerte de la Yahiliah (ignorancia)” (Bujari, 7143; y Muslim, 1849). También él (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Quien se separe la distancia de un palmo de la yama’ah (grupo principal de musulmanes), ha perdido su vínculo con el Islam” (narrado por Abu Dawud, 4758; Al Albani lo clasificó como auténtico en Sahih Abi Dawud).
El Imam Ash-Shafi’i (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “El hecho de que el Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) ordenara a los musulmanes adherirse al grupo principal de los musulmanes (yama'ah) está entre las evidencias de que el consenso de los musulmanes —in sha Al-lah— es vinculante” (Ar-Risalah, 1/403).
Ibn Qudamah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Estos informes eran muy conocidos y famosos entre los Compañeros y los sucesores de los Compañeros, y ninguna de las generaciones anteriores o posteriores los rechazó. Aunque no alcanzan el nivel de mutawatir, cuando se toman como un todo, inevitablemente llegamos a la conclusión de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) explicó el alto estatus de esta Ummah y afirmó que es colectivamente infalible y no se equivocará” (Rawdat An-Nazir, 1/387).
Estas son algunas de las pruebas que los eruditos citan del Corán y la Sunnah para afirmar que el consenso constituye una prueba shar’i.
El Sheij Ibn ‘Uzaimin (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “El consenso de la Ummah es correcto o incorrecto. Si es correcto, entonces su consenso constituye una prueba; y si es incorrecto, entonces, ¿cómo podría esta Ummah, que es la más querida de las naciones para Al-lah desde los tiempos de Su Profeta hasta el comienzo de la Hora, estar de acuerdo en algo que sea incorrecto y que no agrade a Al-lah? Esto es totalmente imposible" (Maymu’ Fatawa wa Rasa'il Al ‘Uzaimin, 11/63).
Y Al-lah sabe más.
