Está debatiendo con un cristiano, y pregunta: ¿Dios tiene espíritu?

Alabado sea Allah. 

Nadie tiene derecho a describir a Allah, salvo en el modo en el que Él se ha
descrito a sí mismo, o como Su Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) lo ha descrito, porque nadie sabe más de Allah que
Allah, y ningún ser creado tiene más conocimiento de su Creador que el
Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él).
Allah dice en el Sagrado Corán (interpretación del significado):

“Di:
¿Acaso vosotros sabéis más que Allah?”

[al-Baqarah 2:140] 

“No
hagáis ni digáis nada si no tenéis conocimiento. Por cierto que seréis
interrogados en qué habéis utilizado el oído, la vista y el corazón.”

[al-Isra’ 17:36]

El
espíritu o el alma no es uno de los atributos de Allah, más bien es una de
las cosas que han sido creadas por Allah. Se menciona en algunos textos
junto con Allah, en señal de respeto, porque Allah es su Creador y Soberano,
Él la toma (en la muerte) cuando lo desea, y la envía cuando lo desea.

Lo
que nosotros decimos sobre el espíritu es lo mismo que decimos sobre la
“Casa de Allah”, “la camella de Allah”, los “siervos de Allah” y el
“Mensajero de Allah”. Todas estas cosas creadas se mencionan junto a Allah
en señal de respeto. 

Entre los textos en los que se menciona el espíritu junto a Allah se
encuentra el versículo (interpretación del significado):

“Le
dio forma e insufló en él [Adán] el espíritu. Él os ha dotado de oído, vista
e intelecto, pero poco es lo que le agradecéis.”

[al-Saydah 32:9]

Esto habla de Adán (la paz descienda sobre él).

Allah también dice al referirse a Adán (interpretación del significado):

“Cuando
lo haya plasmado y soplado en él su espíritu, haced una reverencia ante él.”

[al-Hiyr 15:29]

Y
Allah dice:

“Y
puso un velo para apartarse de la vista [mientras adoraba a Allah] de los
hombres de su pueblo. Entonces le enviamos Nuestro espíritu [el Ángel
Gabriel], quien se le presentó con forma humana. Ella dijo: Me refugio de ti
en el Clemente, si es que temes a Allah. Le dijo: Soy el enviado de tu Señor
para agraciarte con un hijo puro.”

[Maryam 19:17-19]

Aquí, la palabra “ruh” (espíritu) se refiere al Siervo y Mensajero de Allah
Yibril, que fue enviado por Él a María. Allah lo menciona aquí junto a Él en
la frase ruhuna (Nuestro ruh o espíritu) en señal de respeto hacia
él. Aquí Él menciona un ser creado junto a su Creador.

En
el largo hadiz sobre la intercesión, dice: “Luego Moisés llegará y dirá: “No
puedo hacerlo; mejor vayan con Jesús porque él es el espíritu de (es decir,
creado por) Allah y Su palabra”. Narrado por al-Bujari, 7510; Muslim, 193.  

El
Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo: Simplemente
mencionar algo junto a Allah no significa que ese elemento sea un atributo
Divino, más bien cosas creadas específicas pueden mencionarse junto a Allah
y sus atributos no son atributos divinos, según el consenso de los expertos
–como en las frases: “la Casa de Allah”, “la camella de Allah”, “los siervos
de Allah”. Lo mismo se aplica a la frase “el espíritu (ruuh) de Allah” según
las primeras generaciones de musulmanes, sus imanes y sus costumbres. Pero
si algo que es uno de Sus atributos y no es un atributo compartido por nadie
más es mencionado junto a Él, como la palabra de Allah, el conocimiento de
Allah, la mano de Allah, etc., entonces éste es uno de Sus atributos.

Fin de cita, extraída de al-Yawaab al-Sahih, 4/414. 

Este principio fue mencionado por el Sheij al-Islam Ibn Taymiyah en muchos
escritos. El punto es que las cosas que se mencionan junto a Allah son de
dos tipos:

1-

Entidades que existen separadamente. Ellas son mencionadas junto a Allah en
señal de respeto, como
la
Casa de Allah y la camella de Allah, y también el espíritu (ruuh) de Allah,
que no es un atributo divino, más bien es algo que existe
independientemente. Por eso el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
desciendan sobre él) dijo, según el extenso hadiz de al-Bara’ ibn ‘Aazib que
describe como muere un hombre y su alma o espíritu (ruuh) sale: “Sale
fluyendo como una gota de agua de la boca de un recipiente…y él (el Ángel de
la Muerte) la toma, y cuando lo hace, ellos (los ángeles) no la dejan en su
mano por un instante si no que la toman y la envuelven en un velo
perfumado…y sale de ella un aroma como la más fina fragancia a almizcle
sobre la faz de la tierra, y ellos ascienden con ella…”

Vea el informe de este hadiz en Ahkaam al-Yanaa’iz de al-Albaani, p.
198.

El
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo:
“Cuando el alma (ruh) es tomada, los ojos la siguen”. Narrado por Muslim,
920. En otras palabras, cuando el alma es tomada, los ojos la siguen,
mirando hacia qué lugar se dirige. Todo esto indica que el alma es algo que
existe de manera independiente.

2-

Los atributos que no existen de manera independiente, más bien necesitan una
identidad a la cual pertenecen, como el conocimiento, la voluntad y el
poder. Si se dice: “el conocimiento de Allah”, etc., se hace mencionando al
atributo junto a Quien pertenece.

Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo en su libro al-Ruuh: 

¿…existe el ruuh desde la eternidad o es algo creado? Éste es un tema
en el que algunos expertos se equivocan, y muchos grupos de hijos de Adán se
perdieron en este asunto, pero Allah ha guiado a los seguidores de Su
Mensajero hacia la clara verdad del asunto. Los Mensajeros (la paz y las
bendiciones desciendan sobre ellos), creen unánimemente que el alma es
creada e instruida. Ésta es una creencia básica en la religión de los
Mensajeros (la paz y las bendiciones desciendan sobre ellos), así como es
una creencia básica en su religión que el universo fue creado, y que los
cuerpos físicos serán resucitados, y que sólo Allah es el Creador y todo
aparte de Él es creado.

Luego citó a al-Haafidh Muhammad ibn Nasr al-Marwazi diciendo: No hay
discusiones entre los musulmanes con respecto a que las almas (arwaah) que
se encuentran en Adán y sus hijos y en Jesús y los demás hijos de Adán son
todas creadas por Allah, que las creó, las moldeó y las hizo, luego Él las
mencionó junto a Él, cuando dijo (interpretación del significado):

“Y
os sometió cuanto hay de Él en los cielos y la Tierra por Su gracia.
Ciertamente en esto hay signos para quienes reflexionan.”

[al-Yaaziyah 45:13]

Fin de cita extraída de al-Ruuh, p. 144.

Algunas personas pueden estar confundidas con lo que Allah dice sobre Jesús
(la paz descienda sobre él) en el versículo (interpretación del
significado):

“¡Oh,
Gente del Libro! No os extralimitéis en vuestra religión. No digáis acerca
de Allah sino la verdad: Ciertamente el Mesías Jesús hijo de María, es el
Mensajero de Allah y Su palabra [¡Sé!] que depositó en María, y un espíritu
que proviene de Él. Creed pues, en Allah y en Sus Mensajeros. No digáis que
es una trinidad, desistid, pues es lo mejor para vosotros. Por cierto que
Allah es la única divinidad. ¡Glorificado sea! Es inadmisible que tenga un
hijo. A Él pertenece cuanto hay en los cielos y la Tierra. Es suficiente
Allah como protector.”

[al-Nisa’ 4:171]

Algunos creen, como los cristianos, que la palabra min (lit. de)
implica ser parte de Él y que el Ruuh (espíritu) es parte de Allah. De
hecho, la palabra min  aquí implica que este Espíritu proviene de
Allah, su origen se encuentra en Allah, porque Él es su Creador y
Controlador.

Ibn Kazir (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Las palabras en el versículo y el hadiz: “un Espíritu (Ruh) de Él” son como
las palabras del versículo (interpretación del significado):

“Y
os sometió cuanto hay de Él en los cielos y la Tierra por Su gracia.
Ciertamente en esto hay signos para quienes reflexionan.”

[al-Yaaziyah 45:13]

“De Él” significa que está creado por Él y proviene de Él, no de Él en el
sentido que es parte de Él, como dicen los cristianos. Más bien, se refiere
al origen de esa alma, como en el primer versículo citado. Muyaahid dijo que
la frase “Y un Espíritu de Él” significa un Mensajero de Él. Otros dijeron
que significa Su amor, pero lo anterior es lo más correcto, que dice que él
es un ser creado de un alma creada, y el alma se menciona junto a Allah como
señal de respeto, así como la camella y la Casa son mencionados junto a
Allah en otros versículos (interpretación del significado):

“Ésta
es la camella de Allah, es una evidencia de vuestro Señor y un milagro
enviado a vosotros”

[al-A’raaf 7:73] 

“Y
recuerda [¡Oh, Muhammad!] cuando establecimos a Abraham junto a la Casa
Sagrada [y le ordenamos que la reconstruyera y] que sólo Me adorase a Mi, no
Me atribuyera copartícipes y purificase Mi Casa [de la idolatría] para
quienes la circunvalen ritualmente, y quienes oren de pie, inclinados y
prosternados.”

[al-Hayy 22:26]

Se
expresa en el hadiz sahih: “Entren tras mi Señor en Su Casa”; está
mencionado junto a Allah como una señal de respeto. Todo esto es de la misma
clase y se clasifican del mismo modo.

Fin de cita extraído de Tafsir Ibn Kazir, 1/784.

Al-Alusi (que Allah tenga piedad de él) dijo: Está narrado que un experto
doctor cristiano de al-Rashid debatía un día con ‘Ali ibn al-Husayn
al-Waaqidi al-Marwazi y le dijo: “En tu Libro hay algo que indica que Jesús
(la paz descienda sobre él) es parte de Allah”, y le recitó este versículo
(interpretación del significado):

“Ciertamente
el Mesías Jesús hijo de María, es el Mensajero de Allah y Su palabra [¡Sé!]
que depositó en María, y un espíritu que proviene de Él.”

[al-Nisa’ 4:171]

Al-Waaqidi recitó el versículo (interpretación del significado):

“Y
os sometió cuanto hay de Él en los cielos y la Tierra por Su gracia.
Ciertamente en esto hay signos para quienes reflexionan.”

[al-Yaaziyah 45:13],
y dijo: Entonces esto significa que todas las cosas también tienen que ser
parte de Él, alabado y glorificado sea. El cristiano dejo de discutir, y se
convirtió en musulmán y al-Rashid se regocijó mucho.

Dijo también (que Allah tenga piedad de él): Los cristianos no tienen
pruebas para su afirmación de estar honrando a jesús (la paz descienda sobre
él) con respecto al Espíritu nombrado junto a Dios, porque esto también se
menciona con respecto a otras cosas aparte de él. En el Evangelio de Lucas
se expresa que Jesús les dijo a sus discípulos:

“Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, ¡cuánto más
el Padre del Cielo dará espíritu santo a los que se lo pidan!”.

Lucas 11:13 (NIV) 

En
el Evangelio de Mateo se expresa que Juan Bautista fue colmado con el
Espíritu Santo cuando estaba en el vientre de su madre.

En
el Antiguo Testamento se dice que Dios le dijo a Moisés:

“Reúneme a setenta de los ancianos de Israel…tomaré algo del espíritu que tú
posees, para comunicárselo a ellos”.

También dice algo referido a José:

“Y
dijo Faraón a sus servidores: “¿Acaso se encontrará otro como éste que tenga
el espíritu de Dios?”

Génesis 41:38 (NIV)

En
el Antiguo Testamento también dice que el espíritu de Dios descendió sobre
Daniel…y hay otros versos similares.

Fin de cita extraída de Ruh al-Ma’aani, 6/25. 

En
el Evangelio de Lucas dice.

“…e Isabel, llena del Espíritu Santo…”

Lucas 1:41 (NIV)

“Vivía entonces en Jerusalén un hombre llamado Simeón, que era justo y
piadoso, y esperaba el consuelo de Israel. El Espíritu Santo estaba en él

y le había revelado que no moriría antes de ver al Mesías del Señor.
Conducido por el mismo Espíritu, fue al Templo…”

Lucas 2:25-27 (NIV)

Esto muestra claramente que el Espíritu es un ángel que trae revelaciones, y
que Jesús (la paz descienda sobre él), el “Cristo del Señor (es decir, el
Mesías)” es un siervo de Dios.

Dios es el que lo ungió y lo hizo Cristo o Mesías.

Y
Allah sabe mejor.