¿Debe la oración del Tarawih ser ofrecida individualmente o en congregación? ¿Completar la lectura del Corán en Ramadán es bid’ah?

 Primero: 

 Según lo prescripto puede rezarse el Tarawih durante Ramadán en congregación o individualmente, pero es mejor hacerlo en congregación. El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dirigió a sus compañeros en congregación en varias noches. 

 Esto proviene de as-Sahihain que el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dirigió a sus compañeros en la oración del tarawih por varias noches, entonces una de tres o cuatro noches rezaba solo. Cuando la mañana venía dijo: “Nada me impidió venir a rezar con vosotros excepto el temor de que fuera hecho obligatorio para vosotros”. 

 (Narrado por al-Bujari, 1129. De acuerdo con la versión narrada por Muslim (761): “Pero temí que las noches de oración se convirtieran en obligatorias para vosotros y vosotros no seáis capaz de hacerlas”. 

 Ofrecer la oración de tarawih en congregación es algo que está establecido por la Tradición del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él). El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) afirmó la razón por la que él no continuó concurriendo a la oración en congregación, porque temía que esto pudiera ser establecido como obligatorio. Esta razón se circunscribió a los tiempos del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él), porque cuando el Profeta falleció (paz y bendiciones de Allah sean con él) la revelación cesó y ya no hubo más preocupaciones acerca de lo que pudiera ser establecido como obligatorio. Tal razón, que condujo al Profeta a temer que fuera hecho obligatorio, desapareció una vez que la revelación cesó, y rezar el tarawih en comunidad se convirtió en una sunnah. 

 Ver ash-Shárh al-Mumti’ por el Sháij Ibn ‘Uzaimín, 4/78. 

 El Imam ibn ‘Abdel Bárr (que Allah tenga misericordia de él) dijo: 

 “Esto indica que rezar qiyam en Ramadán es una de las Tradiciones del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) y es recomendable e incentivado. Esto no fue introducido por ‘Umar ibn al-Jattáb, más bien él revivió algo que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) amaba hacer y aprobaba. Nada le impedía hacerlo regularmente excepto el temor de que esto se convirtiera en obligatorio para su comunidad. El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) fue benevolente y compasivo hacia su comunidad. ‘Umar supo del Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) que los deberes obligatorios no se incrementarían ni reducirían después de su muerte (paz y bendiciones de Allah sean con él), entonces él revivió esta práctica y se la encomendó a la gente. Esto sucedió en el año 14 de la Hégira, y ‘Umar (que Allah esté satisfecho de él) tiene el honor de ser aquél quien revivió esta sunnah”. 

 At-Tamhíd, 8/108, 109. 

 Después de la muerte del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él), los sahabas (que Allah esté satisfecho de todos ellos) rezaron el tarawih en pequeños grupos e individualmente, hasta que ‘Umar (que Allah esté satisfecho de él) los convocó a que rezaran todos juntos detrás de un solo imám. 

 Fue narrado que ‘Abder Rahmán ibn ‘Abdel Qári’ dijo: “Salí con ‘Umar ibn al-Jattáb (que Allah esté satisfecho de él) una noche en Ramadán hacia la mezquita, y la gente estaba dispersa, con un hombre rezando solo y otro dirigiendo a un pequeño grupo. ‘Umar dijo: “Pienso que si los reúno detrás de un solo recitador, será mejor”. Entonces decidió unirlos detrás de Ubáiy ibn Qa’b. Entonces salí con él otra noche, y la gente estaba rezando detrás de su recitador. ‘Umar dijo: “Qué buena innovación (cambio) es esta. Pero la oración al final de la noche es mejor que al principio de la misma”. Narrado por al-Bujari, 1906. 

 El Sháij al-Islam ibn Taimíyah dijo, refutando el punto de vista de aquellos que citan las palabras de ‘Umar “Qué buena innovación es esta”, queriendo significar que la innovación (bid’ah) es permisible: 

 “Con respecto al qiyam en Ramadán, el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) introdujo esto en su comunidad, y él los dirigió en la oración por cierto número de noches, porque en su tiempo solían rezar en congregación e individualmente. Pero él no persistió en conducirlos a congregarse, para que no fuera instituido como obligatorio para la comunidad. Cuando el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) falleció, la shari’ah se cristalizó y quedó establecida (y ya no habría cambios en ella). Cuando ‘Umar (que Allah esté satisfecho de él) se convirtió en califa, unió a la gente en una sola congregación para rezar el tarawih para rezar detrás de un mismo imám, Ubaiy ibn Qa’b, quien hizo esto bajo las órdenes de ‘Umar ibn al-Jattáb (que Allah tenga misericordia de él). ‘Umar (que Allah esté satisfecho de él) fue uno de los Califas Rectos, de quien el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Les animo a adherirse a mi Tradición (sunnah) y a la de los califas rectos luego de mí; aférrense estrechamente a eso”. Así lo que él hizo fue sunnah, por lo que dijo “Qué buen cambio es este”, pero se refirió a un cambio o innovación en el sentido lingüístico, ya que ellos estaban haciendo algo que no habían hecho durante la vida del Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él), es decir, reunirse para rezar juntos, pero esto es una sunnah en el sentido legal”. 

 Maymu’ al-Fatawa, 22/234-235. 

 Para más información, por favor ver la respuesta a la pregunta Nº 21740 . 

 Segundo: 

 Completar la lectura del Corán en Ramadán, ya sea durante la oración o fuera de ella, es algo que es meritorio. Gabriel (que la paz sea con él) solía releer todo el Corán con el Profeta cada Ramadán (paz y bendiciones de Allah sean con él), y el último año de vida del Profeta, Gabriel lo releyó con él dos veces. 

 Ya hemos discutido esto en la respuesta a la pregunta Nº 66504. 

 Y Allah sabe más.