¿Existe hoy en día el Evangelio original?

En primer lugar, los
especialistas e investigadores en el estudio de las religiones y de historia
antigua difieren acerca del idioma hablado por el Mesías Jesús (la paz sea
con él). 

Ellos están unánimemente
de acuerdo en que Palestina durante el tiempo de Jesús era una mezcla de
distintas naciones e idiomas, donde se hablaban en diversos grados y
dialectos el hebreo y el arameo, como también el griego y el latín. 

Sin embargo, las
diferencias entre los eruditos surgen cuando se intentan definir las
fronteras geográficas que alcanzaba cada idioma, y distinguir algunas
características de estos idiomas y hasta qué punto se influenciaban el uno
al otro. 

Cuando leemos sobre la
vida de Jesús (la paz sea con él) en los cuatro Evangelios, encontramos que
él se dirigió a diversos grupos de personas. Él predicó a las masas en
varias ciudades y áreas semidesérticas, como también se dirigió a los
miembros del Concilio Supremo o Sanedrín, y a los maestros de la ley, como
también a quienes estaban a cargo del Templo y de diversos asuntos de la
religión judía. Él también se dirigió al gobernador romano de Palestina,
cuya lengua era el latín. 

Entre las palabras en
arameo que se le atribuyen al Mesías (la paz sea con él) están las que
figuran en el Evangelio: 

“Elí, Elí, ¿lamá
sabáctani?”, que significa “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”
(Mateo, 27:46). 

“La tomó por la mano y
le dijo: “¡Talita qum!” (que significa “Muchacha, párate”) (Marcos, 5:41). 

“Jesús le dijo:
“María…”. Ella se dio vuelta hacia él y exclamó en arameo “¡Rabboni!” (que
significa “¡Maestro mío!”) (Juan, 20:16). 

Al parecer, estos
diálogos se produjeron en arameo, que habría sido el idioma hablado por
estas personas, pero a causa de estos diferentes reportes históricos hubo
una gran diferencia de opinión entre los investigadores sobre cuál era el
idioma hablado por el Mesías. 

Ibn Taimíyah e Ibn
Al-Qayím sostuvieron el punto de vista de que Jesús hablaba hebreo. Ibn
Taimíyah escribió en Al-Yawab as-Sahih:

“El Mesías era hebreo, y
por lo tanto hablaba hebreo. Quienes dicen que su idioma era el arameo o el
griego están equivocados”. Fin de la cita. 

Algunos eruditos
sostienen el punto de vista de que el grueso de la evidencia muestra que la
mayoría de los discursos del Mesías (la paz sea con él) fueron en arameo,
que era ampliamente hablado entre la gente de Palestina. Él también hablaba
hebreo, el idioma del Antiguo Testamento, en un grado menor, y al parecer
tenía la educación suficiente para hablar en latín y griego. Ver: Lughat
al-Masih ‘Isa Ibn Mariam, por el Dr. ‘Abd el-‘Aziz Shahbar, publicado en el
libro Lugat ar-Rusul. 

En segundo lugar, los
musulmanes creemos que los Evangelios fueron originalmente revelados por
Dios a Su mensajero Jesús (la paz sea con él). Este es uno de los principios
fundamentales de la fe islámica, sin el cual la fe ortodoxa no está
completa. 

Dios dijo (traducción
del significado): 

“E hicimos que les
sucediera [a los Profetas de los Hijos de Israel] Jesús hijo de María, para
que confirmase lo que ya había en la Torá. Le revelamos el Evangelio en el
que hay guía y luz, como corroboración de lo que ya había en la Torá. Así
también, como guía y exhortación para los piadosos” (Corán, 5:46). 

La fe islámica en el
origen divino de los Evangelios implica creer que fueron revelados en su
totalidad, que todo lo que fue revelado en ellos proviene de Dios; que todo
lo afirmado allí es verdadero, y que en algún momento estuvieron
registrados, ya fuera por escrito o de memoria. 

Sin embargo, los
musulmanes no tenemos ninguna fuente textual que indique que los Evangelios
hayan sido registrados por escrito y compilados en el tiempo de Jesús (la
paz sea con él) o poco después, ni que hayan sido preservados y difundidos,
o si el Mesías los enseñó oralmente a la gente en general o a sus discípulos
para que lo transmitieran, o si una parte fue escrita y la otra no. Todas
estas preguntas no pueden ser respondidas con precisión hoy en día. Incluso
algunos investigadores sugieren que el Evangelio nunca fue consignado por
escrito en realidad, en la forma de un libro, como lo es el Sagrado Corán o
la Torá, sino que fue transmitido oralmente. 

El gran erudito At-Tahir
Ibn ‘Ashur escribió en At-Tahrir wa at-Tanwir, comentando la exégesis del
capítulo coránico Ali ‘Imrán:

“Los Evangelios
revelados a Jesús (la paz sea con él) fueron compilados por sus compañeros y
discípulos”. Fin de la cita. 

El shéij Áhmad Didat
dijo:

“Los musulmanes creemos
que todo lo que Jesús dijo (la paz sea con él) fue revelación de Dios, y que
estos Evangelios contenían buenas nuevas para los Hijos de Israel. Pero a lo
largo de su vida, Jesús no los consignó por escrito, ni se sabe que le haya
ordenado a nadie escribirlos”. Fin de la cita de Hal al-Kitab al-Muqaddas
Kálimat Allah (¿Es la Biblia la palabra de Dios?). 

Pero al parecer, el
Mesías (la paz sea con él) sabía leer y escribir. Esto puede entenderse de
las palabras de Dios (traducción del significado):

“Él le enseñará la
escritura, le concederá la sabiduría, le enseñará la Torá y el Evangelio”
(Ali ‘Imrán, 3:48).

Ibn Kazir (la paz sea
con él) dijo:

“Al parecer, lo que
significa en este verso la palabra ‘Libro’, significa escritura”. Fin de la
cita de Tafsir al-Qur’an al-‘Adhím.

Pero lo cierto es que no
tenemos ninguna evidencia que indique que esta revelación haya sido
consignada por escrito en el tiempo de Jesús (la paz sea con él). El hecho
de que el Corán aluda a los Evangelios como ‘un Libro’ no significa
realmente que haya sido registrado por escrito en el momento en que fue
revelado. Más bien, a lo que refiere esta expresión coránica es al hecho de
que Dios tiene registrada esa revelación en una Tabla Protegida (Al-Lawh
al-Mahfuz). Naturalmente, esto también se aplica al Corán y a la Torá, que
son denominados en la misma forma en el texto coránico.

El Sagrado Corán,
revelado casi 600 años después, fue memorizado y transmitido verbalmente y
también escrito de forma desorganizada y ocasional, sobre pieles de
animales, hojas de palmera u omóplatos de camello. De hecho, el Libro no fue
compilado en su totalidad hasta el tiempo de Abu Bákr As-Saddiq (que Dios
esté complacido con él).
Dios dijo (traducción del significado):

“Y aunque te
hubiéramos enviado un libro escrito en un pergamino y hubieran podido
palparlo con sus manos, los incrédulos habrían dicho: Esto no es más que una
magia evidente” (Corán, 6:7).

At-Táhir Ibn ‘Ashur dijo
en su comentario sobre el capítulo María:

“La escritura se refiere
a la ley, que es usualmente escrita para que no esté sujeta a cambios. La
palabra ‘escritura’ fue usada para describir la ley entregada a Jesús (la
paz sea con él), como también es usada para designar al Corán”. Fin de la
cita. 

De la misma forma, los
cristianos tampoco creen que haya un libro que fuera escrito por el Mesías o
por sus discípulos durante su vida, y que luego se haya perdido. 

El shéij Ibn Taimíyah
(que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Los cristianos
reconocen que los Evangelios que tienen en sus manos no fueron escritos por
el Mesías (la paz sea con él), y que él no se los dictó a nadie para que lo
registre por escrito. Más bien, ellos mismos lo escribieron después de que
el Mesías dejó este mundo”. Al-Yawáb as-Sahih. 

Hay una clara diferencia
entre la revelación que le fue dada a Moisés (la paz sea con él) y la que le
fue dada al Mesías (la paz sea con él). En el Sagrado Corán se indica que la
Torá sí fue registrada por escrito, como Dios dijo (traducción del
significado): 

“Y escribimos en las
tablas preceptos y los aclaramos detalladamente para que reflexionen.
Aférrate a ellos y ordena a tu pueblo que siga todo lo bueno que hay en
ellas [las tablas]; ciertamente os mostraré cómo quedaron las moradas de los
desviados [para que reflexionéis]” (Corán, 7:145).

Sin embargo, algunos
eruditos musulmanes opinaron que el verdadero Evangelio sí fue compilado y
registrado por escrito en los tiempos del Mesías (la paz sea con él). Por
ejemplo, este punto de vista puede encontrarse en las palabras de Ibn Hazm
en su obra Al-Fisal, o sostenido por Ibn Taimíyah en Al-Yawáb as-Sahih.

De la misma manera, se
afirma que la palabra ‘Evangelio’ se aplica a lo que Dios le reveló
originalmente al Mesías, como se dice en el Evangelio de Marcos, 8:35: “…
quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará”. 

Pero los Evangelios que
están ampliamente extendidos hoy en día no son el verdadero Evangelio
revelado por Dios, aunque nadie puede negar que contienen muchas de las
palabras reveladas por Dios al Mesías Jesús (la paz sea con él). 

El shéij Ibn Taimíyah
(que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Estos cuatro libros que
ellos llaman Evangelios fueron escritos por ellos después de que el Mesías
dejara este mundo, pero ellos no afirman que fueran la palabra literal de
Dios, ni que el Mesías la haya entregado directamente de Dios. Más bien,
ellos transmiten en estos Evangelios algunas de sus palabras, mezcladas con
relatos de algunas de sus acciones y milagros realizados. Ni siquiera
afirman que hayan narrado todo lo que oyeron o vieron de él. Por lo tanto,
salvando las distancias y aun con sus errores e interrupciones, los
Evangelios se asemejan más a los Reportes Proféticos que al Sagrado Corán en
realidad, o a las biografías del Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él). 

Entonces los Evangelios
que ellos tienen en sus manos y que llaman ‘la palabra de Dios’, son en
realidad algo así como biografías o distintas versiones de reportes, aun si
asumiéramos que la mayoría de lo que allí se afirma es cierto. Fin de la
cita de Al-Yawab as-Sahih. 

Consulta también la
respuesta a la pregunta No. 47516. 

Y Allah sabe más.