Ellos recitan “Oh Allah, concédele la paz y las bendiciones a Muhámmad tanto como sea Tu Perfección”.

Alabado sea Allah

 Primero:

 Entre las recitaciones
(adkár) que están prescriptas para después de la oración canónica, están: el
tasbíh (subhana Allah), el tahmíd (al hámdu lil-láh), y el tahlíl (la iláha
ílla Allah), ya que existe un reporte narrado por Muslim (596) de Ka’b ibn
‘Uyrah, que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) dijo: “Las recitaciones después de la oración, quien las
pronuncie no será decepcionado: treinta y tres tasbíh, treinta y tres
tahmíd, y treinta y cuatro takbir después de cada oración canónica”.

 Muslim también narró
(597) de Abu Hurairah que el Mensajero de Allah (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien glorifique a Allah (subhana
Allah) treinta y tres veces después de cada oración, alabe a Allah
(alhámdulil-láh) treinta y tres veces, y magnifique a Allah (Allahu ákbar)
treinta y tres veces, siendo noventa y nueve recitaciones, y lo complete
diciendo “No hay más divinidad excepto Allah, sin compañero ni asociado;
Suyo es el dominio, para Él es toda alabanza, y Él puede hacer todas las
cosas”, sus pecados serán perdonados aún si ellos son como al espuma del
mar”.

 En as-Sahihain se narró
de Abu Hurairah que los pobres de entre los muhaayirín (emigrantes) vinieron
al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y
le dijeron: “Los ricos han tomado los lugares más altos de la Bendición
Eterna (el Paraíso)”. “¿Por qué dicen esto?” preguntó el Profeta (que la paz
y las bendiciones de Allah sean con él). Respondieron: “Rezan y ayunan como
nosotros lo hacemos, pero dan en caridad y nosotros no; liberan esclavos y
nosotros no podemos. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) dijo: “¿Les enseño algo con lo cual pueden alcanzar a
aquellos que van delante de ustedes (en la realización de obras piadosas),
con lo que irán delante de aquellos que vendrán después de ustedes y por lo
que no habrá nadie que sea mejor que ustedes excepto quienes hagan lo que
ustedes hacen?”. Ellos dijeron: “Sí, Mensajero de Allah”. Él dijo:
“Glorifiquen a Allah, magnifíquenlo y alábenlo al final de cada oración,
treinta y tres veces”. Abu Sálih dijo: “Los emigrados pobres volvieron al
Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le
dijeron: “Nuestros hermanos ricos han oído lo que hacemos y ahora ellos
también lo hacen”. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) dijo: “La riqueza es una munificencia de Allah; Él la
concede a quien Él quiere”.

 Al-Bujari (843) y Muslim
(595).

 Esta oración grandiosa
debe ser recitada por cada persona individualmente. Recitarla juntos al
unísono, dirigidos por el mu’ádin o por alguien más es un invento, una
innovación (bid’ah), porque es una manera que no fue narrada del Profeta
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y los eruditos han
señalado esto.

 Ash-Sháfi’i (que Allah
tenga misericordia de él) dijo: “Pienso que el imam y la persona que reza
detrás de él deben recordar a Allah luego de finalizar la oración y deben
recitar el dhíkr serenamente, a menos que la otra persona deba aprenderlo
del imam, en cuyo caso debe recitarlo en voz alta hasta que sienta que ellos
han aprendido y memorizado el dhíkr, luego entonces lo recitan en voz baja.
Allah dijo (traducción del significado):

“Cuando
realicéis una oración voluntaria moderad vuestra voz en la recitación, no la
hagáis con voz alta ni tampoco en silencio” (al-Isra’ 17:110)”.

 Esto se refiere (y Allah
sabe más) al du’á, la súplica, la cual no debe ser recitada “ni en voz alta
ni en voz (tan) baja” que no te oigas a ti mismo.

 La evidencia para esto
es lo que Ibn az-Zubáir narró acerca del tahlíl del Profeta (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con él) y lo que Ibn ‘Abbás narró acerca de su
takbir, como hemos citado arriba. Ash-Sháfi’i dijo:

 “Pienso que debe elevar
su voz y poco para que la gente aprenda de él (el imam), porque la mayoría
de los reportes que hemos citado aquí y en otras partes, no mencionan
recitar el tahlíl o el takbir después del salam”.

 Fin de la cita de al-Úmm
(1/127).

 Ash-Shátibi (que Allah
tenga misericordia de él) dijo: “Bid’ah (innovación, invento) se refiere a
algo nuevo en la religión, que no es original sino inventado y que parece
similar a lo que está prescripto, y con lo cual la gente intenta llevar a
los extremos la religión de Allah.

 Esto incluye adherir a
ciertas maneras en el culto, tales como recitar dhíkr al unísono o tomar el
cumpleaños del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
como una festividad, etc.

 También incluye realizar
ciertos actos de culto que están prescriptos, pero en ciertos momentos que
no fueron narrados en la shari’ah, tal como ayunar siempre el 15 de Sha’bán
(iaum an-núsf min Sha’bán) y pasar la noche rezando”.

 Fin de la cita de
al-I’tisám (1/37-39).

 El shéij Yamal ad-Dín
al-Qásimi (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “En algunas mezquitas,
cuando el imam dice el salam al final de la oración canónica del ‘asr, el
mu’ádin dice fuertemente “amín” y luego recita una súplica (du’á) en voz
alta, y en algunas mezquitas cuando el imam dice el salam, sus seguidores
comienzan a recitar las bendiciones al Profeta (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) diciendo “as-salat al-kamalíyah” (la forma a la que te
refieres en tu pregunta) en voz alta. Esto es contrario a la shari’ah,
porque la sunnah es que inmediatamente después de la oración, se recite el
du’á que se nos ha narrado silenciosamente, cada orante por separado. De la
misma manera, la etiqueta del du’á es mantener la voz baja. Allah dijo
(traducción del significado):

 “Invocad a vuestro
Señor con humildad y en secreto” (al-A’ráf 7:55).

 Esta gente está faltando
a la humildad y el secreto por levantar la voz”. Fin de la cita de Isláh
al-Masáyid min al-Bida’ wal Awá’id, p. 154.

 El shéij ‘Ali Mahfud
(que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Una clase de invento censurable
es terminar la oración en la forma bien conocida de levantar la voz al
realizar el du’á en la mezquita, recitándolo al unísono y haciéndolo
regularmente, al punto de que un montón de gente piensa que esto es parte de
la oración canónica y que es una sunnah o algo esencial, aún en desmedro de
que sea recomendable recitar un du’á individualmente y en silencio.

 Esto es una innovación y
no proviene del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
ni de ninguno de sus compañeros. Muchos musulmanes lo han adoptado como
parte de la oración obligatoria, para ser realizado siempre en congregación.

 ¿Cómo puede ser
permisible elevar la voz recitándolo, cuando Allah, exaltado sea, dijo en Su
sabio Libro (traducción del significado):

 “Invocad a vuestro
Señor con humildad y en secreto. Ciertamente Él no ama a los transgresores”
(al-A’ráf 7:55)?

 Recitarlo serenamente es
mucho más cercano a la sinceridad y más alejado de la ostentación contraria
a la humildad”. Fin de la cita de al-Ibdá’ fi Madár al-Ibtidá’, p. 283.

 En Fatáwa al-Láynah
ad-Dá’imah (7/98) dice:

 “Pregunta: “La gente
difiere con respecto a recitar un du’á al unísono después de una las
oraciones regulares sunnah. Un grupo dice que no hay ningún reporte acerca
de esto proveniente del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) y en el cual pueda estar basado, ni de sus compañeros y que si esto
hubiera sido algo bueno habría sido realizado por ellos antes que por
nosotros, porque ellos fueron la gente más afecta en seguir la verdad. Otro
grupo dice que recitar du’á al unísono después de las oraciones regulares
sunnah es recomendable e incluso que es una sunnah, porque hacer dhíkr es
una forma de adoración, y ningún dhíkr o adoración puede ser otra cosa que
algo recomendable y sunnah. Critican a quienes no esperan el du’á y se
levantan directamente luego de la oración”.

 Respuesta:

 “El du’á es un acto de
culto y los actos de culto están basados en el tawqíf, es decir, se adhieren
solamente a lo que está mencionado en el Corán y la Sunnah). Entonces, no es
permisible decir que un acto de culto está prescripto, ni en su manera,
número, lugar o tiempo, excepto con la evidencia legal apropiada. No
conocemos ninguna sunnah en la cual se haya narrado que el Profeta (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) haya dicho y realizado, o que
haya aprobado, lo que el segundo grupo que describes defiende. Toda bondad
está en seguir la guía del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él), y su guía con respecto a este asunto son las pruebas de lo que
él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía hacer después
de la oración y lo que sus sucesores los califas, el resto de sus
compañeros, los tabi’ín y aquellos que les siguieron en el camino recto,
también solían hacer. Quien introduzca en nuestra comunidad algo que vaya
contra la guía del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él), le será rechazado. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) dijo: “Quien realice un acto que no esté de acuerdo con este,
nuestro asunto (el Islam), le será rechazado”. El imam diciendo el du’á
después de la oración, la congregación diciendo “amín” en respuesta a su
du’á, y todos ellos levantando sus manos, todo esto debe probarse con
evidencias que apoyen estas acciones, o de otra manera esto será rechazado.
Lo mismo se aplica a aquel que hace oraciones voluntarias; debe probar que
lo que hace con evidencia, como Allah dijo acerca de esto (traducción del
significado):

 “Diles: Traed vuestro
fundamento, si es que decís la verdad” (al-Báqarah 2:111).

 No conocemos ninguna
evidencia del Corán ni de la Sunnah que sugiera que lo que el segundo grupo
que mencionas declara esté realmente prescripto en el Islam, ya sea recitar
du’á juntos o recitar dhíkr en la manera mencionada en la pregunta”. Fin de
la cita.

 Conclusión: recitar
dhíkr al unísono, ya sea el tasbih, las bendiciones al Profeta (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con él), o cualquier otra forma, no es una
Sunnah, sino más bien un invento, una innovación al culto (bid’ah).

 Segundo:

 La plegaria conocida
como as-saláh al-kamalíyah, la cual es decir: “Oh Allah, otórgale la paz y
las bendiciones a nuestro señor Muhámmad y a su Familia, tanto como la
perfección de Allah se ajusta a Su Perfección” no proviene del Profeta (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ni de ninguno de sus
compañeros (que Allah esté complacido con ellos) y no es la mejor forma de
enviarle las bendiciones al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) como muchos musulmanes piensan. La mejor forma de enviarle las
bendiciones es la que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) enseñó a sus compañeros, la cual es as-salah al-ibrahimíyah.

 Al-Bujari (6357) y
Muslim (406) narraron que ‘Abd ar-Rahmán ibn Abi Láila dijo: “Ka’b ibn
‘Uyrah se encontró conmigo y me dijo: “¿Quieres un regalo? El Mensajero de
Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió a
encontrarse con nosotros y le dijimos “Sabemos lo que significa desearte la
paz, pero ¿qué significa desearte las bendiciones?” Y él respondió: “Dí:
Allahúmma sálli ‘ala Muhámmadin wa ‘ala ‘ali Muhámmadin kama sallaita ‘ala
‘ali Ibrahíma, ínnaka hamídun mayíd; Allahúmma bárik ‘ala Muhámmadin wa ‘ala
‘ali Muhámmadin kama bárakta ‘ala ‘ali Ibrahíma, ínnaka hamídun mayíd (Dios
nuestro, concede la paz a Muhámmad y a la familia de Muhámmad, como
concediste la paz a Ibrahím (Abrahán) y a la familia de Ibrahím; y bendice a
Muhámmad y a la familia de Muhámmad, como bendijiste a Ibrahím y a la
familia de Ibrahím. Ciertamente, Tú eres Alabadísimo, Majestuoso”.

 Al-Bujari (3369) y
Muslim (407) narraron de Abu Humaid as-Sá’idi (que Allah esté satisfecho de
él) que ellos dijeron: “Oh, Mensajero de Allah, ¿cómo debemos enviarte las
bendiciones?” Él respondió: “Di: “Allahúmma sálli ‘ala Muhámmadin wa ‘ala
azwáyihi wa dhurriyátihi kama salaita ‘ala Ibrahím, wa bárik ‘ala Muhámmadi
wa ‘ala wazwáyihi wa dhurriyátihi kama bárakta ‘ala ali Ibrahím, ínnaka
hamídun mayíd (Oh Allah, honra a Muhámmad, a sus esposas y a su
descendencia, como honraste a la familia de Ibrahím. Ciertamente, Tú eres
Alabadísimo, Glorioso)”.

 As-Suyúti (que Allah
tenga misericordia de él) dijo en al-Haraz al-Mani’: “Leo en at-Tabaqát por
at-Táy as-Subki una cita de su padre que decía: “La mejor manera de enviarle
las bendiciones al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) es la que es mencionada en el tasháhhud”.

 También dijo: “Quien
diga esto definitivamente ha bendecido al Profeta (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él), pero quien lo haga recitando otra
versión, hay alguna duda sobre si ha recitado las bendiciones como se
requiere, porque los sahabas le preguntaron: “¿Cómo podemos enviarte
nuestras bendiciones?”, y él respondió: “Di: …” entonces, él afirmó que se
debe bendecirlo haciéndolo de esta forma.

 As-Suyúti dijo: “Cuando
me hice viejo y le enviaba las bendiciones al Profeta (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él), decía: “Oh Allah, dale las bendiciones y
la paz a Muhámmed y a la familia de Muhámmad como Tú concediste la paz y
bendijiste a Ibrahím y a la familia de Ibrahím. Tú eres ciertamente
Alabadísimo, Glorioso. Pero se me dijo en un sueño: “¿Eres tú más conocedor
del significado de las palabras y más elocuente que el Profeta (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con él)? Si no había ningún significado extra
en la versión dicha por el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él), ¿él no habría preferido esa?” Entonces, le pedí perdón a
Allah, y volví a preferir la versión que es obligatoria y recomendable”.

 También dijo: “Si una
persona ha jurado bendecir al Profeta de la mejor manera, entonces lo mejor
es hacerlo”. Fin de la cita de as-Sunan wal Mutada’át por Muhámmad ‘Abd
as-Salam ash-Shuqairi, p. 232. Las palabras de al-Táy as-Subki aparecen en
Tabaqát ash-Shafa’íyah al-Kubra (1/185).

 Tercero:

 As-salah al-kamalíyah
contiene algo que va contra la shari’ah, y es cuando dice “tanto como sea la
perfección de Allah”. El aparente significado de la frase, en árabe: “‘adada
kamal Allah”, es que la perfección de Allah, exaltado sea, está limitada por
un número. Por eso algunos de los eruditos afirmaron que esta oración no
está permitida, como veremos más adelante. Lo mismo se aplica cuando dicen
“el número de nombres de Allah”, porque los nombres de Allah no están
limitados por un número específico, como el Profeta (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Yo Te pido por cada nombre por el
cual Tú Te has llamado a Ti mismo, o que le has enseñado a alguien en Tu
creación, o que has revelado en Tu Libro, o que Tú has conservado en
secreto, en el conocimiento de lo desconocido que está siempre contigo”.
Narrado por Áhmad (3704).

 Ibn ‘Aabidín (que Allah
tenga misericordia de él) dijo en su Haashíyah (6/396): “Deben evitar usar
frases como “Oh Allah, envíale las bendiciones a Muhámmad tanto como es Tu
conocimiento y Tu autodominio”, “…hasta la magnitud de Tu misericordia”,
“tanto como Tus Palabras”, “tanto como sea Tu Perfección”, etcétera, porque
esto puede sugerir que un atributo divino tiene muchas formas o que hay un
límite para Su conocimiento, especialmente frases tales como “tanto como Tu
conocimiento”, “tanto como Tú puedas oír”, “tanto como son Tus palabras”,
porque no hay un límite para Su conocimiento y misericordia, ni para Sus
palabras. La palabra ‘adad (traducida como “tanto”), sugiere a “alguna otra
cosa que eso”. Yo leí el comentario de al-‘Allámah al-Fasi sobre el libro
Dalá’il al-Jairát, donde él discute este punto. Dijo: “Los eruditos difieren
sobre si es permisible usar frases que puedan ser malentendidas por aquellos
que no las malinterpretan, o usar frases que pueden ser fácilmente
interpretadas de una manera apropiada. Algunos eruditos seleccionaron
ciertas maneras de desearle la paz al Profeta (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) y dijeron que estas son las mejores maneras de
enviarle las bendiciones al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él), tal como el shéij ‘Afíf ad-Dín al-Yaafa’i, ash-Sháraf
al-Bárazi, y al-Baha’ ibn al-Qattán, y esto fue narrado de él por uno de sus
estudiantes, al-Maqdisí”. Fin de la cita. Yo digo: las palabras de nuestros
imames implican que esto no está permitido, excepto con las palabras
narradas del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), de
acuerdo al punto de vista de los juristas. Y Allah sabe más”. Fin de la
cita.

 Como afirmamos arriba,
la manera de enviarle las bendiciones que mencionaste, no es una sunnah, aún
si se recita con as-saláh al-ibrahimíyah.

 Que Allah nos ayude y te
ayude a ti a hacer lo que Él ama y lo que a Él le satisface.

 Y Allah sabe más.