L’heure de la  deuxième prière de la nuit dans les zones où le crépuscule tarde à disparaître

Louanges à Allah

Premièrement, fait partie des conditions de l’accomplissement de la prière
admises unanimement par les ulémas l’entrée de son heure, en vertu de la parole
du Très haut: la prière demeure, pour les croyants,
une prescription, à des temps déterminés.(Coran,4:103).

CheikhAbdourrahman as-Saadi (puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: cela signifie: prescrit à son temps.
Autrement dit elle est une prescription liée à un temps qui n’est autres que
ces heures retenues par les musulmans, petits et grands, ulémas et ignorants.» Tafsir d’as-Saadi, p.
198.

Deuxièmement, le temps de la prière du coucher du soleil
débute dès la disparition du disque solaire à l’horizon. La fin de ce temps qui
marque le début de la prière suivante est la disparition des rayons rouges du
crépuscule.

D’après Abdoullah ibn Amr ibn al-As (P.A.a) le Messager d’Allah
(bénédiction et salut soient sur lui) a dit: le temps de la prière du maghrib entre dès le coucher du soleil et dure jusqu’à la
disparition du crépuscule. Le temps de la prière d’Ishaa
commence dès cet instant et s’étend à minuit. (rapporté
par Mouslim,612).

Ces temps précisés par la religion s’appliquent dans les
pays où le jour et la nuit durent 24 heures; on ne tient aucun compte du fait
que le jour dure plus long temps que la nuit ou inversement, à moins qu’il
arrive une situation dans laquelle le temps consacré à la prière d’Ishaa est trop juste pour permettre son accomplissement. Si
tel est le cas, c’est comme si aucun temps n’était affecté à cette prière. Dans
ce cas, on fait une estimation des heures de prière fondée sur la situation du
pays le plus proche où le jour et la nuit se déroule de manière à permettre un
accomplissementnormal des prières.

Votre question a bien préoccupé les ulémas et a fait
l’objet de recherches et d’échanges entre eux et de fatwas. L’un d’entre eux
est même allé jusqu’à rédiger un traité à part intitulé: le temps de la
prière d’Ishaa et celui du début du jeûne dans les
zones où le crépuscule disparait tard et l’auber éclate tôt

L’auteur est le directeur du centre des recherches
islamiques d’Istanbul, Dr Tayyar Alticoladj.

La divergence de vues au sein des ulémas sur cette
question fait apparaître trois avis:

Le premier veut qu’on utilise la dispensequi permet de regrouper les deux premières
prières de la nuit compte tenu de la peine qui ne mérite pas moins de
considération que celle liée à la pluie et aux autres facteurs justifiant le
regroupement des prières.

Le deuxième avis veut qu’on fixe approximativementl’heure de laprière d’Ishaa. Certains soutiennent qu’il
faut alors se référer à La Mecque. L’auteur du précité traité fait partie de ce
groupe.

Le troisième avis veut qu’on se conforme à l’heure fixée
religieusement pour la prière d’ishaa, à savoir la
disparition du crépuscule, pourvu que cela donne assez de temps pour l’accomplissement
de la prière en question.

C’est ce dernier avis que nous jugeons le mieux argumenté
parce que corroboré par les textes prophétiques et adopté par le collège des
grands ulémas, la Commission Permanente pour la Consultance, les deux cheikh Ibn
Outhaymine et Ibn Baz et
d’autres ulémas.

Cheikh Muhammad ibn Salih al-Outhaymine (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
dit: «ces temps précisés s’appliquent en tout lieu où le jour et la nuit durent
24 heures, que la nuit ait la même durée que le jour ou que l’un soitplus ou moins long que l’autre. Quant aux
endroits où le jour et la nuit ne durent pas 24 heures, ou bien leur situation
reste telle quelle durant toute l’année ou bien pendant seulement quelques
jours. Si leur situation ne dure que quelques jours, et si ,
par exemple, on est dans un endroitoù
le jour et la nuit durent 24 heures mais que pendant certaines saisons la durée
du jour peut dépasser 24 heures, dans ce cas, ou bien apparait
à l’horizon un phénomène vif qui permette de fixer le temps comme le
commencement de l’augmentation de la lumière, par exemple, ou sa disparition
totale, alors on fonde le jugement sur le phénomène. A défaut d’un tel
phénomène, on fixe les heures de prières approximativement en se référant au
dernier jour précédent le début des jours ou nuits qui durent plus de 24
heures.

S’il s’agit d’un endroit où le jour et la nuit ne
s’alternent pas en 24 heures durant toutes les saisons del’année, on fixe approximativement les heures
de prières , compte tenu de ce hadith rapporté par Mouslim d’après An-Nawas ibn Sam’an (P.A.a) selon lequel le
Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a évoqué l’anti
Christ qui apparaîtra à la fin des temps. Interrogé sur le temps de son séjour
sur terre, il dit : 40 jours; un jour aussi long qu’une année, un autre aussi
long qu’un mois, un autre aussi long qu’une semaine et les autres jours comme
les jours que vous connaissez.-O messager d’Allah!
Pour la journée ayant la durée d’une année, nous suffira-t-il de prier comme
nous le faisons habituellement?- non, vous agirez approximativement.

S’il est établi que dans un endroit où le jour et la nuit
ne durent pas 24 heures, comment fixer les heures de prières?

Certains ulémas pensent qu’on fixe un temps moyen en
donnant 12 heures à la nuit et 12 heures au jour car l’impossibilité de prendre
compte ce qui se passe réellement à l’endroit où l’on est nous fait
l’obligation de retenir un endroit moyen comme référence. C’est comme le cas
d’une femme confrontée à des menstrues irrégulières et qui n’a plus son cycle
normal.

D’autres ulémas soutiennent qu’on tient compte de la
situation du pays le proche où le jour et la nuit sedéroulent normalement tout au long de
l’année. Car étant donné l’impossibilité de se fonder sur les données locales,
on se réfère au pays le plus proche où le jour et la nuit s’alternent
en 24 heures. Cet avis est le mieux argumenté, le mieux fondé et le plus
réaliste.» Madjmou fatawa
Cheikh al-Outhaymine (12/197-198). C’est l’avis du
collège des grands ulémas du Royaumed’Arabie Saoudite soutenu par le Commission Permanente de la
Consultance. Nous avons cité leur fatwa dans la réponse donnée à la question n°
5842 où ils disent: «…entre d’autres
hadithsqui déterminent les heures des
cinq prières par la parole et par l’acte et qui ne distinguent pas entre la
longue ou courte durée du jour et celles de la nuit, du moment qu’il est
possible d’établir les heures de prière en se fondant sur les indices donnés
par le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui).

Tenant compte de la situation du pays où vous faites vos
études, nous trouvons que le jour et la nuit s’alternent en 24 heures et que la
brièveté du temps de la prière d’ishaa n’est pas
telle à empêcher la possibilité de l’accomplir. Aussi, êtes vous tenus
d’accomplir les prières aux heures fixées par la religion.

Troisièmement, si le temps de la prière d’ishaa se retarde considérablement au point qu’il devient
pénible de l’accomplir à son heure, il n’ y a aucun inconvénient à regrouper maghrib et ishaa en anticipant la
deuxième prière.

Dans la réponse donnée à la question
n° 5709, nous avons cité ces propos de Cheikh al-Outhaymine
(puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: si le crépuscule disparait assez long temps avant l’aube de façon à laisser
suffisamment de temps pour permettre l’accomplissement de la prière d’ishaa, ils sont tenus d’attendre qu’il disparaisse
, à moins que l’attente ne leur soit pénible. Si tel est le cas, il leur
est permis de regrouper les deux prières en anticipant la première afin
d’écarter la gène et la peine.

On lit dans une résolution de l’Académie juridique
islamique de la Ligue Islamique Mondiale: «les membres Conseil ont échangé à
propos des heures de prières et du jeûne dans les pays de hautes latitudes et
ont écouté les études religieuses et astronomiques présentées par certains
membres ainsi que les exposés techniques explicatifs en rapport avec le sujet
qui étaient recommandés lors de la 11^e session du Conseilet ont décidé ce qui suit:

Troisièmement, les zones de hautes latitudes sont
divisées en trois régions:

La première région est comprise entre les latitudes 45°
et 48° nord et sud où se distinguent des singes évidents des 24 heures, longues
ou courtes.

La deuxième région est comprise entre les latitudes 48° et
66° nord et sud où font défaut les signes astronomiques du temps pendant des
jours de l’année comme par exemple la persistance du crépuscule qui commence à
l’heure d’ishaa et se prolonge de la fin du temps du maghrib jusqu’au temps de l’aube.

La troisième région est comprise entre la latitude 66°
nord et sud et s’étend aux pôles où font défaut les signes apparents du temps
pendant une longue période de l’année, nuit et jour.

Quatrièmement, le jugement à appliquer à la première
région est que ses habitants sont tenus d’observer la prière aux heures légales
et d’en faire de même pour le jeûne qu’ils doivent débuter de l’apparition de
l’aube jusqu’au coucher du soleil en application des textes religieux fixant
les heures de prière et du jeûne. Celui qui se trouve incapable de jeûner un
jour trop long ou de le jeûner entièrement, peut rompre le jeûne
, quitte à le rattraper au cours d’autres jours.»

Voilà le cas qui correspond apparemment à la présente
question.

Une résolution postérieure de l’Académie islamique
confirme la résolution précédente et accorde à celui qui trouve pénible
d’accomplir la prière d’ishaa (à son heure) une
dispense lui permettant de la regrouper avec la prière du maghrib
tout en précisant qu’il ne faut pas perpétuer une telle pratique car elle est
réservée aux gens excusables.

On trouve dans la résolution: «Si les signes des heures
de prière apparaissent mais que la disparition du crépuscule qui marque
l’entrée de l’heure de la prière d’ishaa arrive avec
un grand retard, l’académie pense qu’il est nécessaire d’accomplir la prière d’ishaa à son heure fixée légalement. Cependant celui qui
éprouve de la peine à attendre pour pouvoir accomplir cette prière à son heure
comme c’est le cas des étudiants, des fonctionnaires et des travailleurs pendant
les jours ouvrables, celui-là peut regrouper les deux prières en application
des textes évoquant la nécessité d’éviter la gène aux membres de la communauté
(musulmane).

En fait partie ce hadith rapporté par Mouslim
et d’autres d’après Ibn Abbas (P.A.a) qui dit: Le
Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a regroupé les prières
du dhouhr, d’ars, du maghrib
et d’ishaa à Médine sans qu’il n’y ait ni
peur, ni pluie. Interrogé sur la cause de la pratique, Ibn Abbas dit:c’était
pour éviter la gêne à sa communauté.

Cependant il ne faut pas faire du regroupement des
prières une règle à appliquer par tous les gens du pays pendant toute cette
période car cela reviendrait à transformer l’exception en règle.

Pour la détermination de la peine ou de la situation
pénible, on se réfère à la coutumequi
varie en fonction des personnesdes
lieux et des conditions.» Extrait des actes de la 19^e session tenue
au siège de la Ligue Islamique Mondiale à La Mecque du 22au 27Chawwal 1428 correspondant au 3-8
novembre 2007. Deuxième résolution.

Cinquièmement, nous ne l’avonstrouvé ni chez Cheikh Ibn Outhaymine
ni chez d’autres l’estimation à une heure trente deux minutes du temps qui
sépare le maghrib d’isha . Nous avons déjà cité les propos de ce Cheikh
(puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dans lequel cet avis ne figure pas
et il ne l’a pas soutenu. Peut être y a-t-il une erreur de citation qui a fait
croire que le Cheikh a voulu parler du temps séparant le maghrib
et l’isha habituellement dans les pays intermédiaires
ou en Arabie Saoudite précisément, ce qui semble plus probable.

A.Voici
ses propos (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde): Le temps de la prière
d’isha ne se limite pas vraiment à celui annoncé par
l’appel à la prière car pendant certaines périodes de l’année et dans certaines
saisons une heure et quinze minutes ou une heure et vingt minutes ou une heures
vingt cinq minutes, voire une heure et trente minutes s’écoulent entre le
coucher du soleil et l’entrée de l’heure de la prière d’isha.
Les situations varient et il est impossible de fixer un temps pour toutes les
saisons. Séances rama daniennes.

B.Il
dit encore (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde): le temps de la prière
du maghrib s’étend du coucher du soleil à la
disparition du crépuscule. Cela peut durer une heure et demie ou une heure et
un tiers ou une heure et 17 minutes. Les situations varient. Madj mou fatawa
Cheikh al-Outhaymine (7/338).

Résumons nous:

1.Dans
les pays où le jour et la nuit durent 24 heures, il faut observer les prières à
leurs heures légales, que la nuit soit longue ou pas.

2.Dans
les pays où 24 heures peuvent s’écouler sans que le jour ne se distingue de la
nuit, on fait une estimation fondée sur la situation du pays le plus proche ou
se distingue le jour de la nuit.

3.Dans
les pays où le crépuscule se maintient jusqu’à l’aube ou disparaitsans qu’il n’y ait assez de temps pour
accomplir la prière d’ishaa, on suit la pratique
observée dans le pays le plus proche où il y a assez de temps pour faire ladite
prière.

4.Les
gens excusés peuvent regrouper les prières du maghrib
et d’isha, quand ils ne peuvent pas attendre l’heure
de la prière d’isha.

Allah le sait mieux.