La signification du hadith: pas de hibou, pas de Safar, pas de position et pas de monstre (ghoul)!

Louanges àAllah

Le hanbalite , Ibn al-Mouflih, dit:«On lit dans al-Mousnad, dans les deux Sahih et ailleurs que le Prophète (Bénédiction et salutsoient sur lui) a dit: Pas de hibou ni de Safar. Mouslimet d’autres ajoutent: Pas de positionni de ghoul. Le terme hammahest le singulier de hamm. Les arabes del’époque antéislamique disaient: chaque fois quequelqu’un meurt et est enterré, un hibou sort de sa tombe. Les arabes croyaientque les os du mort se transforment en un hibou qui s’envolait. Ils disaient quel’oiseau sortait de la tête tué et ne cessait de répéter:Donnez-moi à boire jusqu’à ce qu’il soit vengé et que son meurtrier soit tué.

L’expression: Pas de Safar renvoie au mauvais augure qu’ilstiraient de l’avènement de Safar. C’est pourquoi leProphète (Bénédiction et salut soient sur lui) dit:Pas de Safar. On dit que les arabes croyaient quele ventre contient un vers qui nuit à l’individu quand il accomplit un rapport sexuelet que le vers se transmet (par contagion). La loi religieuse a annulé toutcela.

Malick adit :«Les arabes antéislamiques désacralisaient Safar une année et le déclarait sacré l’autre année.

Le terme naw est le singulier de anwaa. Il désigne les 28 positions de la lune dontle Très-haut dit: Et la lune, Nous lui avons fixé despositions. Elle occupe à l’ouest toutes les treize nuits une position àl’entrée de l’aube. Une autre position fait face à la première en même temps àl’est. Elles (les positions)disparaissent totalement avec la fin de l’année. Les arabes croyaientque la disparition d’une position et l’apparition de celle qui lui fait face entraîne lachute de la pluie. Dès lors, ils attribuaient la pluie à la position et disaient:« nous avons reçu la pluie à l’apparition de laposition telle. Celle-ci est appelée naw car quandl’une des positions situées à l’ouest disparaissait, une autre apparaissait àl’est. On dit encore que le terme nawpeut signifierdisparaître puisqu’il fait partie des mots qui peuvent désigner une chose etson contraire.

Quant à ceuxqui considèrent que la pluie vient d’Allah Très-haut, leur usage del’expression :Nous avons reçu la pluie à l’apparitiond’une position telle signifie tout simplement qu’Allah a lié habituellement ladescente de la pluie à ce phénomène. Nous avons enregistré une divergence àpropos de l’interdiction ou de la réprobation de l’usage d’une telleexpression.

Le terme ghoul est le singulier de ghiilaan: une espèce dedjinn, de diables. Les arabes croyaientque des monstres apparaissaient auxhommes dans le désert etchangeaient decouleur plusieurs fois et égaraient les gens loin de leur chemin et les faisaitpérir.. Cette croyance fut écartéeet annulée par la loi religieuse. Ondit qu’on n’entend pas nié l’existence du ghoul maison entend annuler la croyance arabe le concernant ,notamment sa capacité à changer de couleur et à faire périr. Dans ce cas,l’expression pas de ghoul signifie qu’il ne peutégarer personne. Ce que atteste le dernier hadith:Pas de ghoul mais ce sont des saali.Ce hadith est rapporté par Mouslim et par d’autres. Saali désigne les magiciens des djinns puisqu’il y a aussi parmices derniers des magiciens qui brouillent et font apparaitre deshallucinations.»

Al-Khallal a rapporté d’après Tawousqu’un homme l’accompagnait au moment où un corbeau cria. Le compagnon dit : Bien , bien. Tawous lui dit: Quel bien pourrait provenir de ceci? Ne m’accompagnesplus. Al-Aadaab ach-chariyya(3/369-370).

Ibn al-Qayyim dit: «Certains soutiennentque les propos prophétiques: Qu’une personne saine ne se rende auprès d’unepersonne malade. sont abrogés par sa parole: Pas de contagion. Ce qui estinexact comme l’indiquece qui vient d’être dit, à savoir que ce qui est interditreprésente une chose différente de ce qui est permis. Ce que le Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui) a entendu nier en disant:Pas de contagion , pas de Safar répond à lasituation des polythéistes qui croyaient le contraire sur la base de leurraisonnement par analogie. Quant à l’interdiction prophétique portant sur lafréquentation par une personne saine d’une personne malade, elle peut êtreinterprétée de deux manières: la première exprime lacrainte d’amener les gens à considérerce qu’Allah Très-haut pourrait décréter comme une contagion. Ceci perturbecelui qui fréquente un malade et l’expose à croire en la contagion. Or la nonfréquentation d’un malade ne met l’individu nullementà l’abri de la maladie. La deuxièmemanière consiste à dire que le fait d’introduire une personne saine auprèsd’une autre malade peut être la cause de la création par Allah Très-haut de lamaladie chez la personne saine. Allah le Transcendant peut empêcher l’effet dela cause grâce à un facteur qui annule la causalité. Ceci relèvede la foi pure en l’unicité absolued’Allah qui est tout le contraire de l’état des polythéistes.

C’est de cechapitre que relève cette négation du Transcendant de l’intercession au jour dela Résurrection en ces termes: Point de vente, pontd’amitié et point d’intercession. Ceci ne comporte aucune contradiction,compte tenu des hadiths concordants qui affirment clairement l’intercession. LeTranscendant n’a nié que l’intercession que les polythéistesaffirmaient et qui consistait à ce quel’intercesseur se présentait devant le destinataire de l’intercession etn’attendait pas son autorisation. Quant à l’intercession affirmée par Allah etSon Messager , elle ne sera entretenue qu’aprèsl’autorisation du sollicité , conformément àSa parole: Qui intercèdera auprès de Lui sans Son autorisation? et Saparole: Ils n’intercèderont qu’au profit de ceux qu’Il aura agrées. et Saparole: L’intercession ne profitera auprès de Lui qu’à celui qui y aura étéautorisé. Hachiyatou TahdhiibiSunani Abi Dawoud(10/289-291).

Allah est celui qui assiste à atteindre ce qui est juste.