Les mariages conclus entre mécréants sont ils valides pour eux de manière à fonder une filiation légale?

Louanges à
Allah

Premièrement,
les mariages considérés comme valides par les mécréants sont aussi jugés comme
tels par l’Islam. Ils entraînent les mêmes effets que les mariages célébrés
selon la loi Islamique. Ces effets sont la filiation, l’héritage des biens
entre époux et d’autres dispositions régissant le mariage valide.

Du vivant
du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) de nombreuses personnes se
convertirent à l’Islam sans qu’il ne leur demandât de lui expliquer les détails
des conditions de leurs mariages. Au contraire, il les confirma, ce qui en
indique la validité.

Ibn Qudama
(Puisse Allah lui accorde Sa miséricorde) dit: «Les mariages des mécréants sont
valides. On les maintient si , après leur conversion à l’Islam, ils portent leurs
affaires à nos tribunaux, pourvu que la femme fût initialement de celles que le
mari pourrait épouser si le mariage était à établir à l’instant. On n’examine
pas les conditions ou modalités d’établissement de leurs contrats de mariage ni
on leur impose les conditions appliquées aux musulmans en la matière comme
l’existence d’un tuteur, la présence de témoins, l’usage d’une formulation
spécifique exprimant la demande et son acceptation, et d’autres aspects
pareils. Ceci ne fait l’objet d’aucune contestation au sein des musulmans.

Ibn Abdoul
Barr dit: les ulémas sonttous d’avis
que quand un couple se convertit à l’Islam au même moment, on maintient leur
mariage à moins qu’une proche parenté ne les lie ou qu’ils aient été allaités
par la même femme. Beaucoup de gens se convertirentavec leurs épouses du temps du Messager
d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui). On leur maintint leurs mariages.
Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soientsur lui) ne les interrogea pas sur les
conditionset modalités d’établissement
de leurs mariages. Ceci est devenu une certitude, étant appris par des voies
concordantes. Cependant, on examine de telles unions comme si elles venaient
d’être établies en ceci que si la femme est telle que son mari pouvait l’épouser
dès le départ selon la législation musulmane, on maintient le mariage. Si, au
contraire, elle est telle qu’il n’aurait pas pu l’épouser au départ selon la
Charia, en raison d’un empêchement lié à la filiation ou à une autre cause ou
parce que la femme observait un délai de viduité ou qu’elle s’était apostasiée
ou qu’elle était païenne ou une mage ou répudiée trois fois, on ne maintient
pas le mariage. Si toutefois , un homme épouse une femme qui observe un délai
de viduité et que leur conversion survient au sortir de ce délai, on maintient
leur mariage puisqu’il est permis à l’homme au moment de sa conversion d’épouser
une telle femme.» Extrait de al-Moughni, 7/115)

Cheikh Ibn
Outheymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «Le statut des mariages
conclus entre mécréants est identique à celui des mariages entre musulmans par
rapport aux effets qui en découlent en cas dhihar (serment consistant à
comparer sa femme à sa mère pour dire qu’on ne va plus s’accoupler avec elle).
Font partie de ces effets les serments croisés à proférer par le coupleau cas où l’un d’entre eux accuse l’autre
gratuitementd’adultère, le divorce et
l’établissement d’une preuve de l’existence d’un lien conjugal légal,
l’établissement de la filiation ,etc.

Deuxièmement,
si le mariage est dès le départ valide du point de vue de la charia, il le
reste ( après la conversion du couple). S’il estinitialement invalide du point de vue de la
charia, on le maintient à deux conditions: la première est qu’ils (les
mécréants) le jugent normalselon leurs
lois religieuses. La seconde est qu’ils s’abstiennent de porter leurs affaires
devant nos tribunaux.

S’ilscroient que leur mariage n’était pas conforme
à leur législation religieuse dès le départ, on les sépare. S’ils portent leurs
affaires devant nos juridictions, nous les examinons; si l’affaire nous
parvient avant l’établissement du mariage, nous l’établissons conformément à la
charia. Si elle nous est présentée après l’établissement du mariage et si la
femme fait partie de celles que l’homme peut épouser, nous maintenons le
mariage. Si elle n’en fait pas partie nous les séparons. L’argument de ces
dispositions provient de la conversion des mécréants au temps du Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) et sa confirmation de leurs mariages
établis selon les us antéislamiques sans les réexaminer. Ce qui prouve qu’on
maintient le statut quo.» Extrait de charh al-moum’i,12/239.

Cela
étant, les enfants nés de non musulmans suite à des mariages qu’ils croient
valides sont bel et bien leurs enfants, leur filiation étant authentique. S’il
s’agit d’unions qu’ils ne croyaient pas valides parce simples concubinages ou
relations amoureuses éphémères, les enfants sont alors des bâtards et non des
enfants légitimes. Toujours est il que si l’adultérin réclame leur paternité et
les considère comme ses enfants, leur filiation s’établit par rapport à lui.

Cheikh Ibn
Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a été interrogé sur le
problème de la fornication dont seul peu de nos frères et sœurs (en Islam)ont pu échapper avant leur conversion à l’Islam
et qui a abouti à la naissance d’un important nombre d’enfants que je pourrait
sans exagération qualifié decommunauté
humaine issue de rapports
adultérins. Leur prise en charge vitale incombe -t-il à leurs pères devenus
musulmans ou leurs mères?

Il a
répondu en ces termes: « si ceux qui ont eu des rapports sexuels alors qu’ils
étaient mécréants croient que leurs rapports étaient fondés sur un contrat
valide (selon la coutume), même s’il est légalement invalide, le contrat est
jugé valide et les enfants issus de leurs auteurs. Voici un exemple: un homme
mécréant se met d’accord avec une femme qu’ils sont des époux puisqu’ils
croient tous les deux que leur union es fondée sur un contrat, si, par la
suite, les deux se convertissent à l’Islam, nous leur disons : vous maintenez
votre mariage et n’avez pas besoin de le renouveler. Vos enfants vous
appartiennent. Cependant, si à la suite de leur conversion, la femme cesse de
pouvoir être épousée par l’homme: c’est le cas si l’homme est un mage qui a
épousé sa sœur puisque les mages approuvent les mariages incestueux… Si
quelqu’un épousait sa sœur alors qu’il est mécréant et que le couple se
convertit ensuite à l’Islam, on devrait les séparer parce que la femme ne peut
pas être épousée par l’homme. Nous disons à ces gens que vous avez mentionnés:
si vous croyez que les relations sexuelles que vous avez eues avec des femmes
étaient fondées sur des contrats de mariage, elles ne relèvent pas de la fornication
et les enfants qui en ont résulté sont vos enfants. Si, en revanche , vous avez
reconnu que vos relations sexuelles étaient adultérines et reconnu la paternité
des enfants qui en sont issus alors que vous étiez toujours mécréants.. en
d’autres termes, quand un auteur d’adultère dit: ces enfants sont les miens,
ils demeurent les siens à moins que quelqu’un d’autre les réclame. Si les
auteurs des relations sexuelles adultérinesne réclament pas leur paternité, on n’établit leur filiation par rapport
à eux.

S’agissant
de la prise en charge vitale, elle ne s’impose que si on juge que les enfants
reviennent à leurs auteurs naturels. En l’absence d’un tel jugement, ils ne
sont pas tenu de les prendre en charge.»

Extrait de
fatawa nouroune ala ad-dharb.