Celui qui entre en prière puis se doute d’avoir nourri l’intention nécessaire, doit il refaire la prière?

Louanges à Allah

L’intention conditionne la validité de la prière.Quiconque entre en prière sans en avoir formulé l’intention n’aura pas fait uneprière exacte. Selon Ibn Qoudamah (puisse Allah luiaccorder Sa miséricorde): «Nous ne connaissons aucune divergence d’opinion ausein de la umma sur l’obligation de nourrirl’intention de faire la prière et sur le fait que celle-ci se saurait se constitueren l’absence de l’intention. Cela repose sur cette parole d’Allah Très haut: Il ne leur a été commandé,cependant, que d’adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif (Coran,98:5). La sincérité est un acte du cœur. Il consiste ànourrir l’intention de faire à ne viser qu’Allah à l’exclusion de tout autre.C’est dans ce sens que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dit: Lesœuvres sont fonction des intentions qui les dictent. Chacun sera rétribué selonses intentions. Le terme niyyah signifieviser. Elle vient du cœur.» Extrait d’al-Moughni(1/287). Cependant , cette question ]prier sans avoir eu l’intention de le faire[ est difficilementconcevable. On peut nourrir l’intention au moment de prononcer le Allah akbar initial comme elle peut être nourrie peu avant.

Quand le musulman entend l’appel à la prière, se lève,fait ses ablutions , se rend à la mosquée et attend ledébut de la prière puis vient à l’annonce de l’imminence du commencement decelle-ci et s’installe dans le rang des prieurs, il a certainement nourri dèsle début l’intention de prier..Dès lors, commentpourrait il douter d’avoir nourri l’intention de prier?

Cela étant, ce qui vous arrive est apparemment lerésultat d’instigations provenant de Satan qui cherche ainsi à vousdétournerde votre prière et vousempêcherde méditer et d’observer larévérence requise. Il ne convient pas de faire attention à lui.

Pour davantage d’informations sur le remède à employercontre les mauvaisesinstigations, voirles réponses données à la question n° 100268et la question n° 62839.

Il convient de savoir qu’il ne faut pas tenir compte du doute fréquent puisqu’il peutêtre d’origine satanique.

Cheikh Ibn Outhaymine (puisseAllah Très haut lui accorder Sa miséricorde) dit: quand les doutess’accumulent chez l’individu au point qu’il doute de tout ce qu’il fait: ildoute d’avoir fait les ablutions, d’avoir prié, d’avoir jeûné; ces doutes-là necomptent pas puisqu’ils sont les symptômes d’une maladie. Or nous parlons del’homme sain, exempt de toute maladie. L’individu en but perpétuel au doute al’esprit instable et on ne se fie pas à lui. Extrait de ach-charhal-moumt’ (3/379).

Allah le sait mieux.