Les avis des ancêtres pieux et des ulémas sunnites sur le repentir de l’auteur d’un homicide volontaire illégal

Une divergence d’opinions oppose les jurisconsultes àpropos de l’agrément du repentir de l’auteur d’un homicide volontaire illégal.La majorité soutient que l’auteur d’un tel homicide peut se repentir utilementcomme tous les auteurs de péchés majeurs. Ceci s’atteste dans les textestraitant de cette question mais aussi dans les textes généraux concernant lerepentir de tous les repentis. Fait parti des textes en question la paroled’Allah Très-haut: Qui n’invoquent pasd’autre dieu avec Allah et ne tuent pas la vie qu’Allah a rendue sacrée, sauf àbon droit; qui ne commettent pas de fornication – car quiconque fait celaencourra une punition et le châtiment lui sera doublé, au Jour de laRésurrection, et il y demeurera éternellement couvert d’ignominie; sauf celuiqui se repent, croit et accomplit une bonne œuvre; ceux-là Allah changera leursmauvaises actions en bonnes, et Allah est Pardonneuret Miséricordieux… (Coran,68-70).

S’agissantde la parole du Très-haut: Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sarétribution alors sera l’Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l’a frappéde Sa colère, l’a maudit et lui a préparé un énorme châtiment. (Coran,4:93), la généralité de sa portée est restreinte par leverset (25:70). Ce qui donne le sens que voici: l’auteur de l’homicide mérited’aller en enfer où il demeurera éternellement, à moins de se repentir. C’estparce que l’acceptation du repentir d’un tel tueur est plus pertinent que lerepentir, acceptable selon tous, du mécréant converti à l’islam.

Voici les avisexprimés par les jurisconsultes à propos des conséquences de l’admission de cerepentir et de sa vertu expiatoire:

Les hanafitesdisent: le repentir du tueur exprimé par la demande de pardon et le regretn’est pas valable. Son acceptation dépend du consentement des parents du tué.S’il s’agit d’un homicide volontaire, il faut qu’on donne aux parents de la victimes la possibilité de faire appliquer la loi dutalion. Ils auront dès lors le choix entre l’application de ladite loi et lepardon. S’ils optent pour ce dernier, il suffira que le tueur se repentisse pour avoir l’acquis de conscience.

Les malikites admettent sans réserve le repentir del’auteur d’un homicide volontaire. Al-Qourtoubi dit:C’est la doctrine des Sunnites, la doctrine juste.

Les chafiites disent: «Tuer uneâme injustement constitue le péché majeur le plus grave après la mécréance. Sison auteur est exécuté ou pardonné, on ne lui demandera plus rien dansl’au-delà mais le droit d’Allah Très-haut ne sera effacé qu’après un repentirsincère. Le seul fait de permettre aux parents de la victime de faire appliquerla loi du talion ne serait utile que si on y ajoute le regret d’avoir commisl’acte et la résolution de ne plus récidiver.

Les hanbalites disent que le droit du tué ne sera paseffacé dans l’au-delà pour le seul repentir du tueur, comme c’est le cas de sesautres droits. Autrement dit, le tué bénéficiera d’un transfert des bienfaitsdu tueur proportionnel à la gravité de l’injustice subie.

Si on applique la loi du talion au tueur ou lui pardonne,le tué pourra-t-il le réclamer de nouveau dans l’au-delà? La question est poséepar l’auteur d’al-Fourou’ et elle faitl’objet de deux réponses.

Ibn Abbas, Zayd ibn Thabit (P.A.) se sont opposés à la majorité à propos del’acceptation du repentir de l’auteur d’un homicide volontaire. Ils soutiennentque celui qui se repentit après avoir tué délibérément n’aura pas son repentir agréé , compte tenu de la parole du Très-haut: Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sarétribution alors sera l’Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l’a frappéde Sa colère, l’a maudit et lui a préparé un énorme châtiment. (Coran,4:93).

On ainterrogé Ibn Abbas (P.A.A) en ces termes:

–L’auteur d’un homicide volontaire sur un croyant pourra-t-il se repentirutilement?

– Non. Puisilrécita le verset susmentionné (4:93).

Cettedisposition fait partie des dernières révélées dans le Coran sur ce sujet etrien ne l’a abrogée. Il s’y ajoute que les termes employés dans le verset ontune teneur informative et ce type d’informations ne peuvent être ni abrogé nimodifié, une information venue d’Allah Très-haut ne pouvant être que vraie.»Extrait de l’encyclopédie juridique (41/30-31).

Ibn Djarirat-Tabari (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde)dit:« L’expression ‘Sa rétribution alors sera l’Enfer’ fait l’objet dedifférentes interprétations:

1. Pourles uns, elle signifie: sa rétribution alors sera l’Enfer, à supposer qu’ilsoit rétribué. C’est l’avis d’Abou Madjliz Lahiq ibn Houmayd et Abou Salih.

2. Pourd’autres, on entend parler d’un homme déterminé qui s’était d’abord converti àl’islam avant de s’apostasier et tuer un musulman. Selon ceux-ci, le versetveut dire: celui qui tue un croyant délibérément et en jugeant son meurtrelicitesera rétribué par l’Enfer où ildemeurera éternellement. Ikrima a rapporté cet avisde son maître Ibn Abbas.

3. Pourd’autres encore, le verset signifie :à l’exception desrepentis. C’est l’avis de Moudjahid ibn Djaber.

4. Pourd’autres enfin, il s’agit pour Allah de confirmer Sa menace proférée àl’endroit de l’auteur d’un homicide volontaire contre un croyant. Peu importel’identité du tueur selon la description faite de lui par Allah dans Son livresans lui donner la possibilité de se repentir de son acte. Ce dernier groupedit que tout tueur d’un croyant agissant délibérément recevra le châtimentpromis par Allah, à savoir un séjour éternel en Enfersans la possibilité de se repentir. Ilsaffirment que ce verset fut révélé après celui de la sourate (25). Cet avis aété attribué à Ibn Massoud, à Ibn Abbas, à Zayd ibn Thabit,et à adh-Dhaak ibn Mouzahim.

Ibn Djarirdit:«L’avis le plus plausible est celui selon lequel le verset signifie quecelui qui tue un croyant délibérément méritera d’aller en enfer pour y resteréternellement, si Allah veut le rétribuer. Mais Il peut lui pardonner puisqu’Ilaccorde Sa grâce à ceux qui croient en Lui et en Son Messager et ne lesrétribue pas par un séjour éternel en Enfer. En effet, le Très-Puissantpeut, soit pardonner (au pêcheur) et ne pas l’envoyer en Enfer, soit l’envoyeren Enfer puis l’en faire sortir par Sa grâce et Sa miséricorde sur la base dela promesse qu’Il a faite à Ses serviteurs croyants en ces termes: Dis:”Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propredétriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tousles péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le TrèsMiséricordieux. (Coran,39:53). Extrait succinct du Tafsir de Tabari (9/61-69).

Ibn Kathir (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde)dit:L’avis adopté par la majorité des ancêtres pieux et leurs successeurs estqu’il est donné au tueur la possibilité d’avoirson repentir accepté par Son Maître Puissant et Majestueux, à conditionqu’il se repentisse (sincèrement), retourne (vers Allah) observe une conduitemarquée par l’humilité et la révérence, accomplisse une bonne œuvre, substituede bons actes à ses mauvais actes et compense l’injustice faite au tué et luidonnesatisfaction. Extrait du Tafsird’Ibn Kathir (2/380). Voir Madaridjas-Salikine (1/392-399); Tafsird’Ibn Kathir (6/124-130).

Cheikh IbnOuthaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)dit: Si tu dis: que dis-tu de ces propos vérifiés rapportés d’Ibn Abbas selonlesquels le tueur ne dispose d’aucune possibilité de se repentir?

On peut yrépondre de deux manières. Ou bien on dit qu’Ibn Abbas entendait exclure quel’auteur d’un homicide volontaire puisse en arriver à se repentir puisqu’ilpensait qu’Allah n’assiste pasun teltueur à se repentir et que, privé de cette assistance ,son péché ne sera pas absout et qu’il en subira le châtiment, ou bien on ditqu’Ibn Abbas entendait dire que le repentir d’un tel tueur n’affectera pas ledroit du tué.» Extrait de madjmou fatawa wa rassailIbn Outhaymine (8/222).

Il a étérapporté de façon vérifiée qu’Ibn Abbasa dit qu’un tel tueur peut se repentir valablement. At-Tabari(9/67) a rapporté qu’Ibn Abbas a ditqu’aucun tueur n’a la possibilité de se repentir (utilement) mais il peutsolliciter le pardon d’Allah.»

Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Cespropos sont cités par Ibn Djarir grâce à une bonne chaîne de rapporteurs.Peut-être entendait-il (Ibn Abbas) dire que le tueur n’obtiendrait pas lepardon (divin) dans un premier temps avant de se ressaisir en disant: à moinsqu’il ne sollicite le pardon d’Allah. Extrait de as-Silsilahas-Sahiha (6/298).

Allah lesait mieux.