La pratique d’Ibn Omar et d’Abou Hourayra consistant à répéter Allah akbar que reprenaient les gens en chœur permet-elle de comprendre qu’on peut agir ainsi?

Louanges à Allah

On a déjà abordé le statut du takbiir
en chœur et cité les propos des ulémas le concernant. On a déjà dit que tirer un argument
de ce hadith rapporté par al-Bokhari dans son Sahih
(2/20):« Ibn Omar et Abou Hourayra se rendaient dans
les marchés pendant les dix premières nuits (du 12^e mois lunaire) et
prononçaient le takbiir et que les gens le
reprenaient après eux.» pour soutenir la légalité de la forme de takbiirpratiquéeaujourd’hui
systématiquement en chœur est discutable. Se référer en tout cela à la fatwa n°
127851.

En somme, Abou Hourayra et Ibn
Omar (P.A.a) se rendaient à un endroit du marché où
les gens étaient jugés susceptible d’être trop occupés et y prononçaient le takbiir pour le rappeler aux gens qui ,
à leur tour, s’adonnaientindividuellement au takbiir à leur suite. Ce
qui augmentait le nombre de gens qui s’adonnaient à la pratique.

Ceci n’a rien à voir avec la division des gens en deux
groupes ou d’autres fruits de l’imagination sans fondement dans les traditions
(authentiques).

Quant aux propos de Chafii dans
al-Oum (1/264): Quant
on s’aperçois du croissant lunaire annonçant l’entrée de Chawwal,
j’aimerais que les gens se mettent à dire : Allah akbar
individuellement et en chœur et dans les mosquées, les marchés , les rues et
les maisons; qu’on soit en voyage ou résident, en tout état et partout. Qu’ils
amplifient le takbiir et le perpétuent jusqu’au
moment où ils se rendent au lieu de prière et le poursuivent jusqu’à ce que
l’imam vienne faire la prière. C’est en ce moment qu’ils cesseront le takbiir.

Ces propos ne portent pas précisément sur le takbiir en chœur connu de nos jours qui consiste à ce que
tout le monde commence et termine en instantanément.
Nous n’avons pas trouvé l’idée précisée dans les livres de ses disciples en
dépit du grand soin dont il entouraient ce chapitre et qui les poussa à l’intituler: chapitre sur le takbiir
ou le takbiir à faire lors des Deux Fêtes dans
bon nombre de leurs livres.

Il me semble- Allah le sait mieux- qu’on peut interpréter
cela en disant que chacun faisait son takbiir et que
celui-ci se faisait individuellement et collectivement dans les mosquées et en
dehors d’elles sans agir en chœur. Il est bien connu que quand une parole est
susceptible de différentes interprétations , elle ne
peut plus servir d’argument. Dès lors ce que nous avons affirmé dans la fatwa
citée en référence n’a rien qui lui soit opposable.

Nous attirons l’attention ( des
lecteurs) sur le fait que l’avis selon lequel la pratique du takbiir en chœur est une innovation n’est pas nouveau car
de grands ulémas l’avaient déclaré nettement depuis très long
temps. Parmi ces ulémas figurait Ibn al-Hadj qui écrit dans son livre al-Madkhal (2/285) en évoquant le takbiir
à faire lors de la Fête: Ils le font en chœur, ce qui
est une innovation car ce qui est institué c’est que chacun le fait séparément
et qu’on n’agit pas en chœur.

Allah le sait mieux.