Le jugement du massage (rituel) à faire sur des bottes fabriquées à partir de la peau de singe

Louangesà Allah

Lespeaux animales sont divisées en trois catégories:

Lapremière comprend les peaux des animaux dont la consommation de la viande estlicite, s’ils sont égorgés conformément à la méthode religieuse. Ces peauxpeuvent être utilisées, qu’elles soient tannées ou pas.

Ladeuxième catégorie comprend la peau des animaux morts naturellement mais dontla consommation de la viande est licite. Leurs peaux peuvent être utilisées unefois tannées selon l’avis juste.

Latroisième catégoriecomprend les peaux des animaux qu’il n’est pas licite de mangerleur viande comme le lion, le tigre, le signe et le léopard.

Cettedernière catégorie fait l’objet d’une grande divergence d’opinionsau sein des ulémas (Puisse Allah leuraccorder Sa miséricorde), divergence mentionnée par an-Nawawi(Puisse Allah leur accorder Sa miséricorde) dans al-Madjmou’.Il y a cité les septavisrecensés des ulémas.Voir al-Madjmou’ d’an-Nawawi(1/271) et al-Moughni (1/53).

Ilsemble- Allah le sait mieux- que l’avis de l’imam , Ahmad et d’un groupe desancêtres pieux allant dans le sens de l’interdiction de l’usage des peaux desanimaux féroces et de ceux dont la consommation de la viande est illicite estplus proche de l’exactitude car il est étayé par ce qui suit:

-un hadith de Salamata ibn al-Mouhabbiq(P.A.a) selon lequel, au cours de l’expéditiondirigée contre Tabouk, le Prophète (Bénédiction etsalut soient sur lui) demanda de l’eau à une femme.Celle-ci lui dit qu’elle ne disposait que d’une eau contenue dans une outrefabriquée à partir de la peau d’un cadavre. Il (le Prophète) lui dit:

–Nel’as-tu pas tannée?

–Si.

–Le tannage l’a rendue propre. (Rapporté par Ahmad,19214et par an-Nassai,4170 et jugé authentique par al-Albani dans Ghayatoul maram,26).

-D’aprèsAicha le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) fut interrogé àpropos des peaux des cadavres et il dit: Le tannageles rend propres. (Rapporté par an-Nassai,4172) etjugé authentique parcheikh al-Albani.Il est bien connu que l’animal dont il est interdit de consommer la viande nepeut être rendu licite de consommation par l’égorgement.

CheikhIbn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Samiséricorde) fut interrogé en ces termes: Quel est lecritère de l’usage des peaux des animaux licites de consommation et celles desautres tannées ou pas? Il répondit en ces termes:«Quant aux peauxdes animaux quideviennent licites grâce à leur égorgement, elles sont propres car l’égorgementles purifie. C’est le cas des peaux des bovins, des caprins, des gazelles, deslapins et d’autres; qu’elles soient tannées ou pas.Quant aux peaux des animaux dont la consommation de la viande est interditecomme le chien, le loup, le lion , l’éléphant etconsort, elles sont impures, égorgés ou morts naturellement car , même égorgés,ils ne deviennent pas bons à consommer et ils restent impurs. Tannées ou pas,leurs peaux restent impures selon l’avis le mieux argumenté. En effet, seloncet avis, les peaux impures ne peuvent être purifiées par le tannage quandelles proviennent d’animaux que l’égorgement ne rend pas licite deconsommation. Quant aux peaux d’animaux dont la consommation de la viande estlicite mais qui meurent naturellement, le tannage les rend pures. Non tannées,elles restent impures. Aussi, les peux sont elles àdiviser en trois catégories:

Lapremière est pure , qu’elle soit tannée ou pas. Cesont les peaux d’animaux égorgés et licite de consommation.

Ladeuxième ne devient pure qu’après le tannage. Avant cette opération, elle reste impure. Ce sont les peaux des animaux dont la consommationde la viande est licite, même quand ils meurent sans être égorgés.» Extrait de liqaa al-Bab al-maftouh, liqaa n° 16.

Onajoute à ce qui précède que le singe fait partie des animaux sauvages et que leProphète (Bénédiction et salut soient sur lui) a interdit l’usage de sa peau.D’après al-Miqdad ibn MaadiYakrib le Messager d’Allah (Bénédiction et salutsoient sur lui) a interdit le port des peaux d’animaux sauvage et leur usagecomme monture.» (Rapporté par Abou Dawoud,4131) etjugé authentique par Cheikh al-Albani. D’après Qatadad’après Aboul Malih qui letenait de son père le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a interditl’usage des peaux d’animaux sauvages comme tapis.» (Rapporté par at-Tirmidhi,1771 et jugé authentique par al-Albani dans Michkaat al-masssabiih,n° 506. Voir la réponse donnée à la question n°105419.

Deuxièmement,il est ainsi confirméqu’il est interditde porter et de faire le massage rituel de purification sur la peau des animauxdont la viandeest illicite de consommationet la peau des animaux sauvages morts (?) même après leur tannage car faitpartie des condition de la prière la propreté des vêtements. Et le message surles bottes est soumis à la condition de leur propreté.

Onlit dans Kashshaf al-Quinaa(1/116): Fait encore partie des conditions lapropreté intrinsèque car l’usage d’un objet qui est intrinsèquement impur estinterdit. Aussi est il invalide d’effectuerle message rituel sur un objet impur,fût-ce en cas de nécessité, compte tenu de ce qui est déjà dit à propos de lasoie…

CheikhIbn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Samiséricorde) dit:«Sespropos: sur un (objet) pur renvoie à la seconde condition de la validitédu massage rituel fait sur les bottes, condition selon laquelle ce qui est portédoit être propre. Le qualificatif propre s’applique à ce qui l’estintrinsèquement. Dans ce cas, il exclut ce qui est intrinsèquement impur. Leterme tahir (propre) désigne encore ce quin’est pas touché par une substance impure. C’est le cas quand je vous dis: Vous devez prier vêtu d’un vêtement propre c’est-à-dire non souillé par une saleté.

Cequi est visé ici, c’est l’objet intrinsèquement pur car une botte peut êtreintrinsèquement impure comme celle fabriquée à partir de la peau de l’âne. Unebotte peut encore être intrinsèquement pure mais entachée d’une saleté. C’est-à-dire souillée. C’est comme une botte fabriquée à partir de la peau d’unchameaux égorgémais touchée par une saleté. La première botte est naturellement impure alorsque la seconde l’est statutairement. Dès lors, il est permis d’effectuer lemassage en question sur une botte souillée sans l’utiliser au moment deprier.Car la validité de la prièrerequiert qu’on se débarrasse de la saleté. L’exigence de la condition portantsur la propreté s’explique par le fait que le massage effectué sur ce qui estintrinsèquement impur ne le rend queplus souillé. Bien plus, la main mouillée qui touche directement un objet impur se salit.»Extrait de charh al-moumt’i(1/228).

Allah le sait mieux.