La vision du croissant lunaire au cours de la journée peut-elle être retenue pour entrer ou sortir du mois (de Ramadan)?

Louanges à Allah

Premièrement, Allah a fait de la lune le signe de lanuit. Elle s’y déploie et brille pleinement. C’est dans ce sens que leTrès-haut dit: Nous avons fait de la nuit et du jourdeux signes, et nous avons effacé le signe de la nui, tandis que nous avonsrendu visible le signe du jour, pour que vous recherchiez les grâces de votreSeigneur, et que vous sachiez le nombre des années et le calcul du temps. Etnous avons expliqué toute chose d’une manière détaillée. (Coran,17:12).

Pour Ibn Kathir, Il a affecté àla nuit un signe, c’est-à-dire une marque qui permet de la reconnaître. C’estl’obscurité de la quelle jaillit la lune. Il a encore affecté au jour un signe.C’est la lumière qui résulte de l’apparition du splendide soleil. Il (Allah)établit une distinction entre l’éclairage de la lune et la preuve (lumière) dusoleil afin qu’on sache distinguer l’une de l’autre. C’est dans ce sens que leTrès-haut dit:C’est Lui quia fait du soleil une clarté et de la lune une lumière, et Il en a déterminé lesphases afin que vous sachiez le nombre des années et le calcul du temps. Allahn’a créé cela qu’en toute vérité. (Coran,10:5).Extrait du Tafsir d’Ibn Kathir(5/50).

Voilà pourquoi toutes les dispositions concernant la lunes’appliquent sur sa vision nocturne non diurne. A ce propos, Aboul Hassanant al-Laknawi dit: Cela prouve que lalune est le signe de la nuit non celui du jour et qu’on ne tient aucun comptede sa vision dans le jour et que son usage pour dater le pèlerinage , le jeûne, etc. et pour connaitre le nombre des années, le calcul et autres dépend de saseule apparition nocturne. Extraitde al-falak ad-dawwar fii rou’yatil hilal bi an-Nahar (p.18). Voilà pourquoi les jurisconsultes disent que la prièreprévue en cas d’éclipse lunaire ne se ferait pas si l’éclipse arrivait en pleinjour à cause de l’absence de sa domination (du ciel comme source de clarté).

An-Nawawi dit:«Si son éclipse commençait après le lever du soleil, on ne célèbre pas laditeprière , de l’avis de tous ] c’est-à-dire au sein de son écolejuridique[ Extrqitd’al-Madjmou, charh al-Mouhadhdhab (5/54).

Deuxièmement, l’ensemble des ulémas soutiennent ce quicompte c’est ce quiest retenu par les Quatre Ecoles Juridiques, à savoir que la vision ducroissant au cours du jour n’entraine pas l’application des dispositions laconcernant. Si un jeûneur l’apercevait au cours de la journée du 30^ejour du Ramadan, il n’en poursuivrait pas moins son jeûne. Si celui quin’observe pas le jeûne, le voyait au cours de la journée du 30^e jourde Chaaban, il ne serait pas tenu de s’abstenir de mangerni de rattraper le jeûne du jour concerné. La vision diurne ne compte pas.C’est qui compte c’est la seule vision du croissant après le coucher du soleil.

Dans al-Moussannaf d’IbnAbi Chaybah (3/67), il est rapporté grâceà une chaînesure qu’Abou Wail a dit: Quand nous étions à Khaniqin, nous avons reçu d’Omar un messagedont voici la teneur: des croissants lunairespeuvent apparaitre plus grands que d’autres. Si vous apercevez le croissantlunaire pendant la journée , ne mettez pas fin à votrejeûne, à moins que deux témoins attestent l’avoir vu la veille.

Al-Bayhaqui a rapporté grâce àune chaîne sûre d’après Salim ibn Abdoullah ibn Omar ceci:Des gens virent le croissant lunaire en plein jour, et Abdoullah ibn Omar (P.A.a) poursuivit son jeûne jusqu’à la tombée de la nuit.Il disait: non, jusqu’à ce qu’on le (croissant) voielà où on devrait le voir la nuit. Extrait de Sunan al-Bayhaqui(2/435).

On lit dans al-fatawa al-hindiyyah (1/197):Si on voitle croissant lunaire avant ou après que le soleil est au zénith, on ne jeûnepas et on ne s’en abstient pas pour cela. Abou Isaac ach-Chirazia dit: Le début et la fin du jeûne dépend de ce quenous voyons après le coucher du soleil. Extrait d’al-Mouhadhdab(3/33). Shamseddine ar-Ramlia dit: «Si on voit le croissant lunaire au cous de la journée du 29^e jour sans le voir dansla nuit, personne n’a dit que celadoitavoir un quelconque effet. Aussi, est-il devenu claire que sa vision dans lajournée n’a aucun effet.» Extrait des fatawad’ar-Ramly (2/78).

On lit dans Kashafal-Quinaa (2/303):Lavision du croissant lunaire dans la journée n’a aucun effet, ce qui compteétant sa vision après le coucher du soleil. Al-Lakanawia écrit: Les imams des Quatre Ecoles Juridiques ontdéclaré clairement que ce qui est juste c’est de ne tenir aucun compte de lavision du croissant lunaire dans la journée, ce qui compte étant sa vision dansla nuit. Extrait de al-falakad-dawwar (p.19).

Les hadiths qui font dépendre le début et la fin du jeûnede la vision du croissantvisent la vision nocturne non celle diurne. SadiqHassan Khan a dit: «La vision visée par le Législateurdans ses propos: Jeûnez quand vous le voyez.. est celle qui se réalise lanuit et non celle du jour qui, elle, ne compte pas. Qu’elle se réalise avant ouaprès que le soleil est au zénith. Celui qui prétend le contraire est loin deconnaître les desseins de la législation religieuse.» Extrait de ar-rawdhah an-nadiyyah (2/11).

Aboul Hassanat al-Laknawi a écrit: «Il y’en a quiprétend que la vision du croissant justifie absolument la fin du jeûne, envertu du hadith: Mettez fin au jeûne quand vous le voyez. Car là, il n’y aaucune distinction entre le jour et la nuit. Ceux-là perdent de vue que lavision visée dans les hadith est celle habituelle quise passe la nuit non celle du jour.» Extrait d’al-falakad-dawwar (p.9).

Cheikh Ibn Outhaymine a dit:L’entrée du mois n’est admiseque quand le croissant a été vu peu après le coucher du soleil. Extrait de Madjmou fatawa wa rassail al-Outhaymine (16/301).

Troisièmement, on trouve dans les propos de bon nombre dejurisconsultes que quand le croissant lunaire est vue dans la journée , cela compte pour la nuit à venir non pour laveille. Ceci ne signifie pas qu’ils tiennent compte de la vision qui a lieudans la journée. En effet, ils entendent dire que la vision qui a lieu au 30^ejour du Chaaban ou du Ramadan est jugée comme si elleavait lieu la nuit suivante car le mois est complet pour avoir compté 30(jours). Ceci constitue une information qui constate la réalité. Mais il nes’agit pas de faire dépendre l’application d’une disposition légale de lavision qui a eu lieu dans la journée.

Pour réfuter l’avis du cadi Abou Youssouf (Puisse AllahTrès-haut lui accorder Sa miséricorde) qui dit qu’une telle vision compte pourla veille, l’imam an-Nawawi (Puisse Allah luiaccorder Sa miséricorde) a écrit: Si on voit lecroissant lunaire dans la journée, cela vaut pour la nuit prochaine; que lavision ait eu lieu avant ou après que le soleil est au zénith. Voilà notredoctrine incontestée qui correspond ( d’ailleurs) àl’avis d’Abou Hanfiah, de Malicket de Muahammad . Extrait d’al-Madjmou (6/279).

On trouve de pareils propos dans al-Moughni d’Ibn Qoudamah(3/173). Al-Qalyoubi a dit:«La vision du croissant dans la journée n’a aucun effet. Autrement dit, cela nevaut pas pour la veille de manière à justifier la rupture du jeûne ni pour lefuture de manière à prouver l’entrée du Ramadan, par exemple. Considérer quecela vaut pour la prochaine nuit est juste quand la vision a eu lieu au 30^ejour mais elle reste toujours sans impact, le nombre de jours étant complet.C’est tout le contraire d’une vision ayant lieu à la29^e journée, elle nesaurait se substituer à celle qui aurait lieu après le coucher du soleil, commecertains l’ont imaginé.» Extrait de Hachiyatoukanzi ar-Raghibine (2/65).

Ibn Abidine dit:«La vision du croissant dans la journée ne vaut pas pour la nuit à venir carune telle vision ne compte pas pour eux (Abou Hanifahet son compagnon, Muhammad ibn al-Hassan). Ce qui est certain est que le nombredes jours du mois est complet. La seule divergence de vues ,d’après la déclaration de l’auteur dans al-badai wal-fateh,porte sur une vison ayant lieu dans le jour de doute, à savoir le 30^ejour du Ramadan ou du Chaaban.

Si le vendredi ci-dessus cité coïncidait avec le 30^ejour du mois et si le croissant lunaire avait été aperçudans la journée, Abou Youssouf estime quecela marque le premier jour du mois tandis que pour eux (Abou Hanfiah et Muhammad) une telle vision ne compte pas et quec’est le samedi qui est le premier jour du mois; qu’il y ait eu vision ou pascar un mois ne compte pas plus de 30 jours. Aussi, la vision n’aurait rienapporté. Par conséquent , leur affirmation selonlaquelle cela vaut pour la nuit à venir ne fait qu’expliquer la réalité etconfirmer clairement la réfutation de l’avis selon lequel ladite vision vautpour la veille. Dès lors, il n’y pas de contradiction entre leur affirmationselon laquelle la vision vaut pour la nuit à venir et leur (autre) affirmationselonlaquelle la vision diurne du croissant lunaire ne compte pas pour eux.

La divergence porte vraiment sur la vision qui a lieu aucours du jour de doute, c’est-à-dire le 30^e jour car la vision ducroissant à la 29^e journée ne fait dire à personne qu’elle comptepour la veille puisque cela impliquerait que le mois pourrait ne compter que 28jours, d’après la précision donnée par certains vérificateurs.» Extrait deHachiyatouibn Abidne (2/392).

Dabs son commentaire sur les propos d’al-HadjdjawiSi on le voit dans la journée, cette vision vaut pour la prochainenuit., Ibn Outhaymine, dit:«le pronom (le) renvoie au croissant. L’auteur (al-Hadjdjawi)n’entend pas par là juger que cette vision vaut pourla nuit à venir mais il a voulu écarterl’avis de celui qui dit qu’elle vautpour la veille. En effet, certains ulémas disent que si on voit le croissantlunaire avant le coucher du soleil dans un tel jour, cette vision vaut pour laveille et les gens doivent s’abstenir (de tout ce qui est contraire au jeûne).

Des ulémas ont établi une distinction détaillée entre lavision qui a lieu avant que le soleil soit au zénith et celle qui a lieu aprèsque le soleil est au zénith. Ce qui est juste est qu’elle ne vaut pas pour laveille.» Extrait de ach-charh al-moumt’i (6/307).

Ce qui précède se résume ainsi:la vision reconnue légale qui entraîne le début ou la fin du jeûne est cellequi se fait après le coucher du soleil. Quant à celle qui se réalise dans lajournée, elle n’entraîne l’applicationd’aucune disposition.

Allah le sait mieux.