Le jugement du tatouage destiné à masquer une déformation causée par une maladie

Louanges à Allah

Il a été rapporté qu’Ibn Massoud a dit:
Allah a maudit les tatoueuses, celles qui se font tatouer, les épileuses,
celles qui écartent les dents pour les embellir, cellesqui modifient la création d’Allah Très-haut.
Comment ne maudirais-je pas celles maudites par Allah et par Son Messager.
(Rapporté par al-Bokhari, 5931).

Ecarter les dents signifie les limer pour qu’elles ne
collement plus les unes aux autres et apparaissent petites. L’expression ‘pour
les embellir’ permet de comprendre que le recours à ce traitement pour masquer
un défaut est autorisé et n’est l’objet d’aucun inconvénient.

An-Nawawi (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) a dit: «S’agissant de l’expression:
Celles qui se font écarter les dents pour les embellir.., elle renvoie à
celles qui s’y livrent pour une fin esthétique. Elle fait allusion au fait que
ce qui est interdit se limite à la recherche de la beauté car si l’opération
est menée pour un but thérapeutique ou curatif ou consort, elle ne représente
aucun inconvénient.» Allah le sait mieux. Extrait de Charh
Sahih Mouslim (
14 / 107 )

Dans son commentaire de Sunan an-Nassai,
as-Sindi a mentionné que l’expression ‘pour
s’embellir’ peut se rapporter exclusivement à celles qui écartent les dents,
comme elle peut se rapporter à tout ce qui est mentionné dans le hadith et
englobe le tatouage et l’épilage.

Cheikh Muhammad ibn Ali ibn Adam al-Ethiopi
a dit:« Pour moi, la deuxième possibilité est plus
forte. Allah Très-haut le sait mieux. Extrait de Dhagiiratoul
Ouqba ( 38 /131 ).
Cet avis s’atteste en plus dans ce hadith rapporté par Abou Dawoud
(4170)
selon lequel Ibn Abbas a dit: On a maudit la
tresseuse, celle qui fait appel à ses services, l’épileuse, celle qui fait
appel à ses services, la tatoueuse et celle qui fait appel à ses services, si
ce n’est à une fin curative. (Rapporté par Abou Dawoud
( 4170 )
et sa chaîne est jugée bonne par al-Hafezh Ibn Hadjar dans Fateh
al-Bari(/10/376)et jugé authentique par al-Albani dans Sahihi Abi Dawoud
n°(
4170

L’expression ‘si ce n’est dans une fin curative’ vient
après la mention du tatouage. Ce qui fait dire à al-Qaari
qu’elle se rapporte au tatouage. Al-Mouzhir dit: Si
on a besoin de se faire tatouer à une fin curative, cela est permis, même si
l’opération laisse des traces durables. Extrait d’Awn
al-Maboudalaa Sunani Abi Dawoud ( 11 / 228)

Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: Nous devons
distinguer entre ce qui sert à l’embellissement et ce qui répare un défaut. En
effet, le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) autorisa le compagnon
dont le nez avait été amputé de se faire monter un nez d’or pour faire
disparaitre l’handicap. La malédiction est proférée
contre celle qui traite les dents pour les écarteler et sa cliente… si les dents
s’affichaient dans un désordre qui fait que les unes soient trop avancées et
les autres trop repoussées vers l’intérieuret que cela donne une apparence défectueuse aux dents, il n’y aurait
aucun inconvénient à faire en sorte qu’elles s’affichent égales et bien
ordonnées. Extrait de Fatwas Nouroun ala ad-darb (22/2 selon la
numérotation de la chamilah.

Cela dit, si le tatouageest entrepris dans un but curatif ou
pour masquer un défaut insupportable, comme c’est votre cas, il est permis et
non interdit.

Les ulémas de la Commission Permanente pour la
Consultance ont été interrogés en ces termes:« Je suis
une fille atteinte du vitiligo qui a déformé de nombreuses régions de
mon corps. J’utilisais des maquillages et de crèmes pour les masquer puisque je
ne pouvais plus supporter les regards des gens en raison de mon
hypersensibilité à cet égard mais aussi à cause des terribles pressions
psychologiques qui s’étaient reflétées dans ma vie sociale et m’avaient
rendusouvent prompte à me replier même
par rapport à ma famille au fur et à mesure que je grandissais et avais l’âge
du mariage fixé à 22 ans.

Je viens d’apprendre une nouvelle qui m’a redonné espoir,
à savoir l’existence d’un maquillage qui masque les traces duvitiligo des différentes régions les plus
visibles. Le maquillage reste efficace pendant des années mais il disparaîtra
ensuite progressivement au point que la situation redevienne ce qu’elle était
au départ.

Ma question est : le maquillage est il
interdit et doit être considéré comme le tatouage? On
dit qu’il faut utiliser un appareil spécial pour l’appliquer au corps. Puisse
Allah vous récompenser par le bien.»

Voici leur réponse: Cette
opération est de nature esthétique. Il semble qu’elle soit autorisée car elle
ne vise pas à rendre la personne plus belle mais juste à se redonner son
apparence normale. Elle ne s’assimile pas au tatouage car celui-cine vise pas à
masquer un défaut mais à s’embellir. Le fait que l’opération se fasse à l’aide
d’appareils n’a aucune incidence sur le jugement, à moins que l’appareil ait un
effet nocif ou entraine une autre affaire interdite. Allah le sait mieux.http://goo.gl/SpU2J1

Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) a été interrogé en ces termes:
Je suis un jeune de 20 ans et je vais me marier. Cependant ce qui me trouble
la vie est que mon visage est recouvert de nombreux boutons noirs. Certains
boutons m’attirent les regards au point que les tout petits comme les grands se
moquent de moi. Ce qui me pousse à me replier sur moi-même et à me plongerdans mes
pensées. J’ai finalement décidé de m’en enlever deux. Est-ce que cela me fait
encourir quoi que ce soit? Qu’en serait il si on les enlevait grâce à une opération
chirurgicale?

Voici sa réponse:« La
modification de la création d’Allah comporte deux aspects esthétique et
curatif. Le premier consiste dans l’épilage, le tatouage, l’écartement des dents. Le premier
enlève les poils du visage, le deuxième imprime à la peau une couleur noire ou
verte ou autre qui produit la mosaïque quenous voyons sur les mains et les
visages de certaines personnes. Le troisième vise l’écartement des dents en vue
deleurembellissement, leurs réduction ou consort.
Selon ce qui apparait clairement dans les textes, cette opération est
interdite. Mieux, elle fait partie des péchés majeurs car le prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) a maudit celui qui s’y livre.

Le deuxième aspect, de nature curative, ne représente
aucun inconvénient. Bien plus, la Sunna indique
qu’elle est parfois recommandée. C’est ce qu’on voit dans le hadith évoquant
les pratiques naturelles que sont le taillage des ongles, l’allégement des
moustaches et la circoncision. Il s’agit certes dans ces cas de se débarrasserd’éléments
que la nature saine trouve répugnants. Ce qui explique que la charia recommande
leur enlèvement. Mieux, je dis, par ailleurs, que ces pratiques deviennent
autorisées quand elles permettent de se débarrasser de choses qu’on trouve
gênantes et veut s’en débarrasser comme la situation évoquée par l’auteur de la
présente question qui a parlé de boutons noirs.

Il faut les faire disparaître, dût on se faire opérer
dans des conditions qui en garantissent souvent le succès. La charia recommande
le traitement des maladies et affections d’une manière légale. Or ces graves
défauts corporels constituent une espèce de maladie. Même s’il ne s’agit pas de
maladies de nature à affaiblir le corps, elles demeurent des affections
psychologiques dans la mesure où elles restent souvent très gênantes comme
l’auteur de la présente question l’a dit. Dès lors, nous disons:
il n’y a aucun inconvénient à se faire opérer pour enlever lesdits boutons, à
condition de s’assurer de la réussite de l’opération et de son efficacité.»
Extrait des fatwas nouroune ala
ad-darb