Le mécréant doit-il se raser la tête en cas de conversion à l’islam?

Louanges à Allah

Premièrement, on
trouve dans un nombre de hadiths un ordre donné au mécréant qui vient de se
convertir à l’islam de se raser la tête. Cependant ,
aucun de ces hadith n’est authentique.

L’imam Abdoul Qadir as-Sanaani dit dans son Mousannaf (10/317):«Ibn
Djourayh nous a informé avoir reçu une information
d’après Outhaym ibn Koulayb
d’après son père qui le tenait de son grand père qui s’était rendu auprès du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) pour lui dire:

– Je me
convertis à l’islam.

–Débarrasse-toi
de tes cheveux de mécréant.

L’imam Ahmad
dans son Mousnad (15432) et Abou Dawouddans ses Sunan(346) l’ont
rapporté par la voie d’Abdourrazzaq. Cette chaîne est
très faible à cause de la présence y de trois inconnus:
le maître d’Ibn Djourayh qui n’est pas nommé dans la
chaîne, Outhaym ibn Kathir
et son père Kathir ibn Koulayb.

On a même dit
que le maître d’Ibn Djourayh dans ce hadith c’est
Ibrahim ibn Abou Yahya, un homme qui est abandonné et mise en cause par la
majorité des traditionnistes. Voir al-Djarh wa ar-taadiil (12/125) et Tahdhiib at-Tahdiib
(1/158).

Selon Ibn al-Qayyim le nommé Ibrahimm est
celui jugé faible par les traditionnistes, exception faite de Chafii, seul. Extrait de Touhfatoul
Mawdoud,p.
170.

Ibn Ady dit: Ce qu’Ibn Djourayh dit dans
cette chaîne (J’ai transmis une information reçue de Outahym
ibn Koulayb):Seul Ibrahim ibn Abi Yahya lui
communiqua le hadith mais il substitua un sobriquet à son nom. Extrait de al-Kaamil fii dhouafaa ar-ridjal
(1/361).

Ibn Tahir al-Maqdissi a dit: L’homme désigné sous un sobriquet n’est autre
qu’Ibrahim que voilà. Il reste très faible. Ibrahim reçut le hadith d’Outayme ibn Kathir ibn Koulayb. Extrait de Dhakhiira
al-houffadz (1/457).

Ibn Qattan a dit: Sa chaîne de
transmission (celle du hadith évoquant le rasage) est extrêmement faible en
plus de la rupture que révèle la parole d’Ibn Djourayh:
j’ai transmis une information reçue…C’est dû au fait qu’Outhaym
ibn Koulayb, son père, et son grand père sont des
inconnus. En dépit de tout cela, on aurait souhaité que les choses s’en
arrêtent là. Pire, on y trouve un ajout que je ne qualifierait
pas d’authentique mais de plausible. Car une partie des traditionnistes disent
qu’Ibn Djouray dit: j’ai
transmis une information reçue d’Outhaym ibn Koulayb alors que c’est Ibrahim ibn Abi Yahya qui le lui
avait transmise. Ibrahim dont la
faiblesse vous est déjà connue en plus d’autres accusations portées contre lui
touchant sa religiosité.» Extrait de Bayan
al-wahm wal ihaam (3/43) avec une légère modification.

Les
vérificateurs du Mousnad de l’imam Ahmad ont dit:Outhaym ibn Koulayb est affilié à son grand père car il s’appelle Outhaym ibn Kathir ibn Koulayb al-Hadrami. Un groupe a
reçu des hadith de lui. Ibn Hibban
l’a cité parmi les traditionnistes sûrs. Adh-Dhahabi
dit dans al-Kashaf: il est jugé sûr. Al-Hafez dit dans at-tTaqrib:
c’est un inconnu. Nous n’avons pas trouvé la biographie de son père. Le reste
des hommes de sa chaîne de transmission sont sûrs. Le présent hadith est
corroboré par un hadith transmis par Waail ibn al-Asqaacité par at-Tabaraani dans al-Mou’djam as-Saghir (2/117); al-Mou’djam
al-kabir (199) par la voie de Mansour ibn Ammar
qui dit : mon père m’a raconté que Marouf Aboul Khatta lui a rapporté d’après
Wathila ibn al-Asqaa:«Après
ma conversion, je me suis rendu auprès du Prophète (Bénédiction et salut soient
sur lui) et il m’a dit: Va te laver avec de l’eau mélangée du cèdre. Puis
débarrasse-toi de tes cheveux de mécréant.

At-Tabarani a dit: On n’a rien
rapporté de Wathila ibn al-Asqaa
qui ne soit passé par cette chaîne au sein de laquelle seul Mansour ibn Ammar a
rapporté le hadith en question.

Al-Haythmi dit: Elle (la chaîne)
compote Mansour ibn Ammar al-Waedz qui est faible.
Extrait de Madjmaa az-Zawaid
(1/283). Dans son at-talkhiis al-habiir (2/168), al-Hafedh Ibn
Hadjar aussi juge cette version faible. Une deuxième
version le corrobore. Elle est rapporté par at-Tabarani
dans al-Mou’djamal-Kabiir
(19/14) par la voie de Qatada ibn al-fadhl ibn Qatada ar-Rahaawi d’après son père en ces termes:
l’oncle paternel d’Abou Hachem ar-rahawi
m’a raconté d’après son père ceci: je m’étais rendu auprès du Messager d’Allah
(Bénédiction et salut soient sur lui) pour me convertir… Il me dit: Ô Qatada! Lave-toi
avec de l’eau mélangée avec du cèdre et rase tes cheveux de mécréant. Extrait
de Madjmaa az-Zawaaid
(1/283). Al-Hafez ibn Hadjar l’a jugé faible dans at-Talkhis (2/168).

Cheikh al-Albani
a dit:J’ai vérifié
l’exactitude du jugement de faiblesse émis par al-Hafedz
sur la chaîne (du hadith) ainsi que le caractère erroné du jugement d’al-Haythami, maître du rapporteur, selon lequel les hommes de
la chaîne seraient sûrs car il s’appuie en cela sur Ibn Hibban.
Il a cité Hachem ibn Qatada
ar-Rahaawi et al-Fadhl ibn Qatada ar-Rahaawi parmi les
hommes jugés sûrs. (5/ et 7/317). Or, la complaisance
d’Ibn Hibban, quand il s’agit de juger de la
fiabilité des traditionnistes, est bien connue. Il s’y ajoute que les deux
hommes (Hachem et al-Fadhl)
ne figurent que dans cette chaîne. Extrait de Silsilatoul
ahaadith as-sahiiha (6/
1181).

Ensuite, cheikh
al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a choisi de juger le
hadith bon, compte tenu des versions qui le corroborent.

Il semble que
l’avis d’al-Hafez ibn Hadjar et d’autres ulémas allant
dans le sens du jugement selon lequel le hadith est faible est mieux argumenté
car aucune de ses voiesn’est exempte d’une faiblesse irrémédiable. Voici un groupe
d’ulémas sûrs qui fait partie de ceux qui ont jugé le hadith faible:

Ibn Tahir al-Maqdissi dans Dhaghiratoul Houffadh
(1/452), an-Nawawi dans al-Madjmou
(2/154) Ibn Daquiq al-iid
dans al-imam (1/417) adh-Dhahabi dans Tanquiih at-Tahqqiq
(2/264) al-Hafezh ibn Kathir
dans Irshad al-faquih
(1/34) a et al-Hafedz ibn Hadjar
dans at-Talkhiis, as-Soutouti
dans al-Djaami as-Saghiir
(1580) et al-Moubarakfouri dans Touhafatoul
Ahwazdi (2/529)et ach-Chawkaani dans al-Fateh ar-Rabbani (9/4507).

Deuxièmement, la
majorité des ulémas recommande au mécréant qui de se convertir à l’islam de se
raser la tête. Voir l’encyclopédie juridique (18/101).

As-Sindi a dit: Selon leur
interprétation, l’ordre donné dans ce sens implique une recommandation. C’est
pourquoi ils ont dit: quand un mécréant se convertit à
l’islam , on lui recommande de raser ou de couper ses cheveux, le rasage étant
préféré. Extrait de Hachiyatou Mousnadi al-imam Ahmad (8/292).

An-Nawawi a dit: On recommande au
mécréant converti à l’islam de se raser la tête. C’est ce que Chaffi a précisé dans al-Oum. Extrait d’al-Madjmou, charh al-Mouhadhdab (2/154). Mieux, certains (ulémas)
recommandent un rasage complet qui n’épargne que la barbe.

Dans Hachoyatoul Boudjayrimi
sur al-Khatiib (1/253), on lit:
«La Sunna enseigne qu’il (le convertit) qu’il enlève les cheveux et poils
poussant sur son corps, sa tête et ailleurs, compte tenu de cetteinformation donnée par Abou Dawoud: Débarrasse-toi de tes cheveux de mécréant. La
barbe du mâle fait exception.

Ibn Qoudamah dit: «On recommande
l’enlèvement des cheveux car le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
en avait donné l’ordre à un homme qui venait de se convertir à l’islam, en lui
disant: Va te raser… Or , un ordre implique la
recommandation dans sa plus faible expression.» Extrait d’al-Moughni (1/153).

Dans Kashshaf al-Quinaa
(1/153) on lit: La Sunna enseignequ’on lui rase les cheveux et lui
demandeimpérativement de se raser les
poils qui poussent autour du pubis et sous l’aisselle. Ceci concerne l’homme
converti à l’islam.

Des ulémas
soutiennent qu’à supposer que le hadith soit authentique, il désigne le rasage
des cheveux qui distingue les mécréants, ce qui justifie l’usage
, dans certaines versions, de l’expression ‘cheveux de mécréant’.

Pour al-Qaraafi, cela signifie la coiffure des mécréants. Car les
gens se convertissaient (jadis) à l’islam en masse sans recevoir l’ordre de se
raser.» Extrait d’adh-Dhakiira (1/305).
Pour al-Moubarakfouri: Par ‘tes cheveux de mécréant’ on entend désigner une
coiffure qui distingue les mécréants, ce qui varie d’un pays à l’autre. Les
mécréants égyptiens laissent au milieu de leur tête une mèche de cheveuxqu’ils ne
coupent ni ne rasent jamais. Chaque fois qu’ils veulent se raser, ils rasent
tout sauf cette partie. Extrait de Touhafatoul
Ahwazhi (3/183).

L’auteur d’Awan al-Maaboud (2/15)
écrit: On ne veut pas dire- mais Allah le sait mieux-
que tout converti doit se raser la tête et que l’acte est aussi obligatoire que
le bain. Car le fait d’attribuer les cheveux à la mécréance renvoie à la
coiffure particulière des mécréants…Ce qui apparemment permet de distinguer
la mécréance de l’islam.

Pour Chawkaani:
On ne nous a pas rapporté que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) avait donné à un converti issu des (futurs) grands compagnons de se raser
la tête ni des autres convertis tardivement, exception faite de cet homme. Il
s’y ajoute que le hadith évoquant le rasage de la tête du converti est faible
d’après les explications données par les ulémas spécialistes du domaine.
Extrait d’al-Fateh ar-Rabbaani
(9/4507).

S’agissant de
l’apostat revenu à l’islam, nous ne connaissons aucun ulémas
soutenant qu’on lui recommande de se raser la tête une fois reconverti à
l’islam. Nous n’avons pas non plus découvert une seule tradition véhiculant un
ordre à donner à l’apostat revenu à l’islam de se raser la tête. Il semble que
son cas soit différent de celui du mécréant originel en plus de la divergence
des avis des ulémas concernant ce dernier.

Peut-être pourrait on dire que l’apostat qui maintient son état
d’apostasie assez long temps pour se voirpousser des cheveux et les entretient
à la manière des mécréants ou adopte la coiffure de ces derniers, comme on l’a
dit à propos de la coiffure particulière des mécréants, celui-là doit recevoir
l’ordre de se raser la tête comme le fait le mécréant de naissance qui se
convertit à l’islam. Le rasage ne concernerait que celui-ci. Il ne concerne pas
celui qui aurait maintenu son état d’apostat pendant long
temps. Si on exprimait l’idée comme indiqué, elle serait plus
défendable, s’il plait à Allah.

Al-Ayni dit: Le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) n’a
donné l’ordre de se raser que pour rendre le nouveau converti plus propre et
pour le débarrasser des cheveux qu’il avaient laissé pousser pendant sa
mécréance. Extrait de Charh Sunani Abi Dawoud (2/183).

En résumé, rien
d’authentique n’a été rapporté du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) à propos de l’ordre à donner à celui qui vient de se convertir à l’islam
pour qu’il se rase la tête. Les hadiths cités dans ce chapitre ne sont pas exempts de
faiblesse, même si certains ulémas des dernières générations les ont jugés
bons.

La majorité des
ulémas ont recommandé au nouveau converti de se raser la tête. D’autres
soutiennent que cette disposition est réservée à celui qui affiche une coiffure
distinctive des mécréants. C’est seul à ce dernier qu’on doit donner l’ordre de
se raser. C’est plus plausible. Voir à toutes fins utiles la réponse donnée à
la question n° 14051.

Allah le sait
mieux.