L’adoption d’une école juridique et la proposition d’ouvrages d’exégèse coranique et de droit musulman rédigés par des anciens

Louanges à Allah

Premièrement, nousdemandons à Allah Très-haut de vous assister dans votre recherche du savoirutile et raffermir votre volonté d’en faire une bonne application.

Sachez qu’il n’y a aucuninconvénient à étudier le droit musulman dans les ouvrages rédigés par des gensaffiliés à une école juridique. Mieux, c’est même exigé car on ne peut comprendrele droit musulman sans passer par cette voie jadis empruntée par nos ulémas etcheikhs.

Que celui qui veut avoirune bonne maîtrise du droit musulman se choisisse l’une des écoles juridiques.Il doit privilégier l’école la plus suivie dans son pays et en apprendre parcœur un ouvrage abrégé. Qu’il aille ensuite se le faire expliquer par un maîtreconfirmé avant de s’évertuer à approfondir graduellement ses études en droitmusulman. C’est ainsi qu’il parviendra à lire les livres qui traitent des écolesjuridiques, évoquent leurs arguments et les discutent. C’est ce qu’on appelleétude comparative du droit. Parmi les ouvrages en question figurent al-Moughni d’Ibn Qudamah et al-Madjmou d’an-Nawawi. Voilàqui permet de maîtriser le droit musulman.

Cheikh Salihal-Fawzan (Puisse Allah le protéger) a été interrogéen ces termes : Est-il permis de faire un choix partisan afin de setrouver une école juridique dont on suivra les dispositions tirées de la loiislamique, même si le choix était injuste ? Faudrait-il plutôt l’éviter etsuivre la doctrine juste dans certains cas ? Comment juger l’adoptionexclusive d’une seule école juridique ? 

Voici sa réponse :«Rien n’empêche de se choisir une seule des quatre écoles juridiques reconnuespar les membres de la Communauté fidèle à la Sunna, bien étudiées et conservéespar les musulmans, pour en faire la sienne. C’est ce qui fait dire de quelqu’unqu’il est chafiite, hanbalite, hanafite ou malikite.

Ces qualificatifs sontemployés depuis longtemps même au sein des ulémas puisqu’on a toujoursdit : untel est hanbalite. On dit par exemple : le hanbalite, Ibn Taymiyah, le hanbalite, Ibn al-Qayyimet consort. Ce qui ne représente aucun inconvénient.

Rein n’empêche des’affilier à une école juridique, à condition de ne pas s’y limiter au pointd’adopter intégralement ses options justes ou erronées. Car il faut se limiterà l’adoption de ce qui est juste et éviter l’application de ce qu’on saiterroné. Quand l’opinion la mieux argumentée se dégage, on doit l’accepter, qu’ellereflète le point de vue de son école juridique ou celui d’une autre école. Eneffet, quand la Sunna du Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui)devient claire, on n’a plus la possibilité de la laisser au profit de l’opiniond’un autre, le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) étant leModèle.

Quant à nous, nous suivonsune école juridique aussi longtemps qu’elle ne sera pas en contradiction avecla parole du Messager (Bénédiction et salut soient sur lui). Quand il y a contradiction,elle est imputable à celui qui s’est livré à un effort d’interprétationpersonnel. Nous devons nous démarquer de lui et suivre la Sunna. Ce qui revientà adopter l’opinion la mieux argumentée parce que conforme à la Sunna. Peuimporte celle qui l’aurait choisie parmi les écoles juridiques fondées par lesgrands ulémas.

Quant à celui quis’accroche absolument à l’opinion de son imam, juste ou injuste, son approchetraduit une imitation aveugle. » Extrait de Madjmoufatwa cheikh al-Fawzan (2/701).

On lui a posé encore unequestion ainsi formulée : J’ai lu dans l’un des ouvrages religieuxtraitant de l’adoption d’une école juridique ce qui m’a permis de déduire quele grand uléma capable de mener un effort personnel d’interprétation n’a pas ledroit d’imiter l’une des quatre écoles juridiques répandues. Allah soit loué.Je réfléchis sur des questions juridiques qui ne contredisent pas le livre etla Sunna. Devrais-je tirer de mes lectures que je ne suis plus tenu de suivrel’une des quatre écoles juridiques largement répandues ? 

Voici sa réponse :«Par Moudjtahid (grand uléma capable de menerun effort personnel d’interprétation) évoqué dans les ouvrages que vous avezlus, on entend parler de celui qui a atteint un haut niveau de connaissance et enremplit les conditions à l’instar des quatre imams et leurs égaux parmi lesérudits de la communauté musulmane. Le Moudjtahiddoit remplir des conditions et posséder l’aptitude à pratiquer des opérationsde déduction pour livrer des avis. Pour ce faire, il doit bien connaître lelivre d’Allah et la Sunna du Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient surlui) et avoir une connaissance d’ensemble sur les avis des ancêtres pieux,notamment les compagnons et leurs successeurs. Il faut encore qu’il maîtriseles règles de la déduction et savoir distinguer l’abrogeant de l’abrogé, legénéral du particulier, le libre du restreint, le condensé du détaillé, entreautres règles de déduction. Il faut enfin qu’il connaisse bien les règles de lalangue arabe, langue de la législation tirée du Coran et de la Sunna, notammentses tournures stylistiques et manières de parler.

Quand on n’est qu’unlecteur assidu adonné à la lecture, comme vous l’avez dit, il nous est interditde nous livrer à un effort d’interprétation des textes car on peut tomber dansl’erreur et y entraîner d’autres. L’homme du commun et l’étudiant débutantdoivent imiter un uléma qui leur inspire la confiance pour sa foi et sonsavoir. Ils doivent adopter les opinions des ulémas sûrs aussi longtemps qu’ilsne découvriront un argument contraire car, dans ce cas, ils doivent privilégierles avis des ulémas conformes à l’argument, pourvu qu’ils soient en mesure dedistinguer ce qui est mieux argumenté de ce qui ne l’est pas. » Extrait deMadjmou fatwas de Cheikh al-Fawzan (2/702).

Deuxièmement, les ouvragesdes anciens sont nombreux. Figurent parmi les plus utiles d’entre eux le Tafsir d’Ibn Djarir at-Tabari, le Tafsir d’al-Baghawi, le Tafsir d’Ibn Atiya suividu Tafsir d’Ibn Kathir.Ces ouvrages d’exégèse coraniques prennent soin des traditions rapportées duProphète (Bénédiction et salut soient sur lui), de ses compagnons et de leurssuccesseurs.

Quant aux ouvragesapprofondis qui prennent soin des traditions et citations tirées des doctrinesjuridiques des compagnons et de leurs successeurs, en voici une partie :

Mousannaf d’Ibn Abi Shayba ;

Mousannaf d’Ibn Abdourrazzaq as-Sanaani ;

Al-Awsat d’Ibn al-Moundhir;

Les chapitres traitant dudroit musulman du sahih al-Bokhari ;

Les Sunan d’Abou Dawoud ;

Les Sunan d’an-Nassaie ;

Les Sunan d’at-Tirmidhi.

Le débutant dans larecherche du savoir ne peut pas tirer profit de ces ouvrages monumentaux, àmoins d’étudier auparavant selon la méthode que nous avons indiquée.

Allah le sait mieux.