Quand on dit à sa femme : « répudiation » ou « tu es répudiée » ou « tu es la répudiation »…

Premièrement, la répudiation légale consiste àrépudier sa femme une seule fois dans le temps séparant deux cycles menstruels ou pendant une grossesse. La répudiation ainsi prononcée devient effective àl’avis unanime des ulémas. Quant àla répudiation prononcée contre une femme dans son cycle menstruel ou entre deux cycles mais suite àun rapport intime, elle compte pour la majoritédes ulémas, contrairement àl’avis d’une partie d’entre eux. Voir la réponse donnéeàla question n°72417 et la question n°106328.

Deuxièmement, la répudiation prononcée en cas de colère est l’objet d’une divergence de vues et appelle un examen détaillé. L’avis le mieux argumentéest que si celui qui le prononce ne sait plus ce qu’il dit ou est sous le coup d’une colère intense qui le pousseàla répudiation et qu’il ne le ferait pas fait s’il ne se trouvait dans cet état, dans un tel cas, la répudiation ne compte pas. S’il ne s’agit que d’une colère ordinaire et légère , la répudiationcompte . Voir la réponse donnéeàla question n°45174.

Troisièmement, si on dit àsa femme:  tu es répudiée  ou si on dit: elle est répudiée  ou :  je te répudie  ou  tu es une répudiée , toutes ces expressions représentent une répudiation sans ambages qui devient effective sans qu’on ait besoin d’en nourrir l’intention. Il n’est pas exigéde dire: je te concède la répudiation. Si on disait : je vais te répudier , la formule serait équivoque car le présent indicatif peut porter indiquer le présent etle futur. Si le locuteur entendait parler du présent et disait :  je te répudie maintenant , la répudiation serait effective. S’il entendait parler du future ce serait une menace et une intimidation. Mais la répudiation ne compterait que s’il revient àla charge et la confirme. On tient compte àcet égard du langage habituel du locuteur.

Quatrièmement, si un mari dit àsa femme:  tu es une répudiation  ou  tu es la répudiation, ces expressions sont l’objet d’une divergence. Si on considère qu’elles impliquent clairement la répudiation, celle-ci compte, même en l’absence de l’intention de la rendre effective. Si on considère qu’elles ne font qu'allusion àla répudiation, dans ce cas, celle-ci ne compte que si on a réellement l’intention de l’exprimer. La majoritédes hanafites, des malikites et des hanbalites soutient que les dites expressions indiquent clairement la répudiation.

A ce propos, Ibn Qoudamah (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde ) a dit: « Si quelqu’un dit àsa femme :  tu es la répudiation  ,le cadi soutient leseul avis reçu d’Ahmad rend une telle répudiation effective; que son auteur en ait l’intention ou pas. C’est aussi l’avis d’Abou Hanfiah et de Malick. Les disciples de Chafii donnent àune telle expression deux interprétations. Selon l’une , elle n’est pas claire car le locuteur emploiel’infinitif. Or on n’emploie pas celui-ci pour qualifier un nom propre,àmoins qu’il ne s’agisse d’une tournure stylistique allégorique. Selon l’autre, l’expression est claire et n’a pas besoin d’en spécifier l’intention. Cet usage est courant chez eux (ceux qui l’emploient). »Extrait d’al-Moughni, 7/387.

L’auteur d’al-fourou (5/395) dit: «Il est clair que  tu es une répudiation  est comme  tu es la répudiation On retrouve la même affirmation dans al-intissaar.

Dans ach-charh asaghir (2/559) Ad-dardiri dit:«la claire formulation de la répudiation qui met fin au lien conjugal même si telle n’était pas l’intention de son auteur consiste àdire:  la répudiation me lie ou je suis tenu de répudier   ou tu es la répudiation ou d’autres expressions pareilles comme  une répudiation  « àl’indéfini sous entendu :  je suis liépar la répudiation  ou  tu es impliquée  ou  tu es une répudiation  ou  je suis engagédans une répudiation . Peu importe qu’on prononce seul le sujet ou le complément puisque le reste de la phase est sous entendu et que ce qui est compris est comme ce qui et explicité. »Voir al-Bahre ar-raaiq, 3/279.

Les chafiites soutiennent, selon leur avis le mieux argumenté, que lesdites expressions font allusion àla répudiation. A ce propos, an-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans al-Minhaadj: «Les termes qui expriment clairement la répudiation selon l’avis le plus répandu sont :  répudiation, séparation, libération . Pour les employer on dit: je t’ai répudiée  tu es répudiée  tu es une répudiée ,  ôrépudiéepas  tu es une répudiation  ou  tu es la répudiation , selon l’avis juste.Ar-Ramly dit dans son commentaire  pas tu es une répudiation  ni  tu es la répudiation  selon l’avis juste " parce que ces deux expression sont allusives. C’est comme si on disait:  si tu commettais un tel ou tel acte, cela entrainerait ta répudiation ou tu serais répudiée.  C’est évident car l’infinitif n’est employépour qualifier un nom que dans un usage métaphorique. »extrait de Nihayatoul mouhtadj,6/428.

Nul doute que le fait de dire répudiation ou la répudiation sans dire  tu es… est aussi faible que les expressions : « tu es une répudiation «ou tu es la répudiation. Il s’agit apparemment d’une allusion. Cela dit, si tu as dit : répudiation oula répudiation comme on le déduit de ta question, et si tu entendais exprimer une répudiation effective, elle l’était devenue. Sinon , elle ne l’est pas.

Cinquièmement, il convient de savoir que la plupart des cas de répudiation résultent de la colère et d’une fort emportement et non de la joie et de la détente. Le fait pour un mari de répudier sa femme en cas de colère ne signifie pas que la répudiation ne compte pas, comme le croient beaucoup de gens. Si toutefois on est emportépar la colère au point de perdre le contrôle de soi, de ne plus se maîtriser et de ne plus être conscient de ce qu’on dit, une telle répudiation ne compte pas de l’avis unanime des ulémas. Si la colère n’est pas si forte qu’on vient de l’indiquer mais l’est assez pour faire perdre la maîtrise de soi alors que l’intéressése sentait pousser vers la répudiation, la majoritédes ulémas soutient qu’une telle colère n’empêche pas l’effectivitéde la répudiation. D’autres ulémas soutiennent le contraire. C’est l’avis de ces derniers que cheikh al-islam , Ibn Taymiyah (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) et son disciple , Ibn al-Qayyim, appliquaient. Car c’est l’avis le mieux argumenté, s’il pait àAllah.

Nous avons évoquél’avis de la majoritépour sensibiliser l’auteur de la question sur la gravitéde la prononciation de la répudiation, qu’on soit en colère ou pas puisqu’elle revient àdétruire son foyer, àporter préjudice àsoit -même et àsa famille àcause de la précipitation et de l’excès de langage.

Nous sollicitons auprès d’Allah le pardon le bien-être total. Voir l’explication donnée dans les réponsesfaites àla question n°45174, àla question n° 82400 et àla question n°160830. En tout état de cause, le fidèle doit éviter la précipitation et la facilitédans l’usage des termes relatifs àla répudiation afin de préserver son ménage et sa famille.

Allah le sait mieux.