le jugement de l’Islam sur la pratique de jeux dangereux

De la même manière que la Charia
a ordonné au musulman de s’occupe de son corps, elle lui interdit de lui faire
subir toute sorte de mauvais traitement. Le prophète (bénédiction et salut soient
sur lui.) a dit :  ne faites pas de mal à quelqu’un ou à vous
même . ( rapporté par Ibn Madja dans  Al-Ahkaam /2332, Ahmad /2719 et Malick/1234).

D’autres savants ont également abordé la question de
la position de l’Islam sur les jeux dangereux.

L’auteur de  ad-Dour Al-Moukhtar 
dit que selon l’école hanafite (…tout jeu dangereux est également autorisé à
toute personne habile qui est à même de garantir sa propre sécurité ; et
dans ce cas, il est permis d’y assister). Voir  ad-Dour Al-Moukhtar 
6/404.

Il a par ailleurs posé pour cela trois conditions :

La première condition : l’habilité, le talent et
la parfaite maîtrise de ces genres de jeux.Cependant
ces qualités ne peuvent être acquises que par la constance dans les exercices,
les entraînements et les répétitions. Mais, si ces entraînements impliquent
le non-respect d’une obligation ou la négligence d’une tradition du prophète
(bénédiction et salut soient sur lui) ou d’une recommandation, leur interdiction
est largement recommandée. En revanche, certains défendent leur caractère licite
ainsi que la permission d’y assister s’ils peuvent se faire dans le respect
de toute obligation, tradition prophétique ou recommandation.

La deuxième condition : Le joueur doit être sûr
de pouvoir garantir sa propre sécurité. S’il pense ne pas pouvoir garantir sa
propre sécurité ou s’il en doute, le jeu est dans ce cas interdit, car en s’y
adonnant, il court à sa propre perte. Ce qu’Allah nous a interdit dans son propos : 
 Et dépensez dans le sentier d’ Allah. Et ne vous jetez pas par vos propres
mains dans la destruction. Et faites le bien. Car Allah aime les bienfaisants. 
( Coran , 2 :195).

La troisième condition : Le jeu ne doit pas avoir
pour objet l’argent. En effet, il est interdit de faire des paris dans ces genres
de jeu ; parce que pouvant être considéré comme étant de l’escroquerie
pure et simple. Voir  Boughyatoul
Mouchtaq fi Houkmi al-lahwi wal lah’ibi
was sibaaq : 156-157 

J’estime à mon niveau qu’on devrait ajouter
à ces conditions l’obligation de ne pratiquer ces jeux qu’aux jours de joie
et de gaieté, cela d’autant plus que les arguments avancés pour établir ces
conditions sont fondés sur certains récits du Hadith concernant le jeu des Habacha 
et qui n’était pratiqué que pendant les jours de fête. Il faut signaler dans
ce cas que tous les moments de joie et de gaieté sont considérés comme des jours
de fête.

La séparation entre les hommes et les femmes, la couverture
des parties intimes des joueurs et l’interdiction des jeux de magie sont également
d’autres conditions à remplir pour que le jeu soit licite. Voir l’ouvrage de
Cheikh Mouhamed ibn Salih
al Outhaymin