la protection sanitaire des prisonniers en Islam

Le soin dont l’Islam entoure les prisons et les conditions de vie des prisonniers sont si importants qu’il est rarement égalé dans le temps et l’espace. Cela s’atteste dans ce que les juristes définissent dans leurs ouvrages en matière de dispositions relatives aux conditions de vie des prisonniers et la manière de traiter avec eux. Cet intérêt découle de l’importance que l’Islam attache à la préservation de la dignité de l’homme.

Pour clarifier et faciliter la compréhension des dispositions préconisées à cet égard, les savants (juristes) abordent la question sous deux angles : les dispositions touchant la santé du prisonnier et des dispositions relatives à l’assainissement des établissements pénitentiaires.

Premièrement, dispositions sur la santé du prisonnier.

1. L’emprisonnement du malade

Les juristes ont mené des recherches sur la question  de la possibilité d’emprisonner un malade. Est-il permis à l’autorité compétente de le faire ? La réponse est que la question est matière à réflexion et que c’est au juge d’en décider en tenant compte des motifs de l’emprisonnement, de la gravité de la maladie et de la possibilité de le soigner en prison. Quand il est possible de lui assurer une protection sanitaire suffisante à la prison et que sa maladie ne risque pas de s’aggraver en prison, on peut bien l’emprisonner. Si tel n’est pas le cas, le juge doit le confier à quelqu’un qui puisse le soigner et le garder de sorte qu’il ne jouisse pas d’une liberté totale, et ce en attendant qu’il puisse être emprisonné.

2. Le prisonnier devenu malade

Si un prisonnier tombe malade et qu’il soit possible de le soigner dans la prison, on doit le faire sur place en permettant aux médecins et autres personnels médicaux de lui administrer les soins nécessaires. Si, dans ce cas, il meurt, faute de soins, la responsabilité pénale incomberait à celui qui en est la cause.

Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui  ) passa auprès d’un captif bien attaché et celui-ci l’interpella : Muhammad ! Muhammad ! Il revint vers lui et lui dit :  Qu’est-ce que tu as ?  Le Prisonnier répondit : j’ai faim, j’ai soif, donne-moi à manger et à boire ». Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui    ) donna l’ordre de satisfaire les besoins du captif «  (rapporté par Mouslim, 3/1263). Il ne fait l’objet d’aucun doute que les soins médicaux font partie de ces besoins. S’il n’est pas possible de soigner le malade dans la prison, il faut l’évacuer vers un établissement où il est possible de le soigner sous la supervision des responsables de la prison et avec une surveillance appropriée.

Les juristes ne font aucune distinction entre les maladies organiques et les maladies psychologiques (réelles et non feintes ni celles ordinaires souvent évoquées par les avocats comme devant justifier la relaxe des accusés).En outre, les juristes disent qu’il n’est pas permis de fermer la porte de la cellule si l’on sait que son occupant est incapable de s’échapper. Il n’est pas permis non plus de jeter le prisonnier dans un local obscur ni de lui porter atteinte ni de le terroriser. Il doit lui être garanti le droit de recevoir la visite de ses parents en raison de l’effet psychologique de ces rencontres.

3. Le régisseur de la prison ou son adjoint doivent aménager une antenne médicale chargée de veiller sur la santé des prisonniers et leurs conditions de vie. Ce qui devrait leur éviter de les évacuer vers les hôpitaux publics où ils peuvent être exposés au mépris et à l’humiliation.

4. On doit garantir au prisonnier la possibilité de voir sa femme et de cohabiter avec elle, s’il existe un endroit approprié dans la prison, afin de le protéger et d’en faire autant pour son épouse.

5. Les juristes mentionnent qu’il doit être donné au prisonnier la possibilité de faire ses ablutions. Ce qui fait partie des plus importants moyens préventifs.

Deuxièmement, dispositions relatives à l’assainissement des établissements pénitentiaires.

Les locaux de la prison doivent être spacieux, propres, bien aérés, ensoleillés et équipés de toutes les installations sanitaires nécessaires. Et il n’est pas permis de réunir dans une cellule des personnes si nombreuses qu’elles ne peuvent pas faire des ablutions et accomplir la prière.

Troisièmement, voici un certain nombre de choses qui les juristes          déclarent interdits dans le traitement des prisonniers :

1. Atteinte de l’intégrité physique

Il n’est pas permis de châtier le prisonnier par l’amputation d’une partie de son corps ou par la destruction de ses os. Car le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui  ) a interdit d’infliger ces atteintes aux captifs en disant :   Ne vous livrez pas à des amputations  (rapporté par Mouslim, 3/1357).

2. Frapper le visage et les parties similaires, car cela implique l’humiliation. Il n’est pas permis de placer des jougs autour du corps des prisonniers ni de les étendre au sol pour les flageller, même si c’était dans le cadre de l’application d’une peine, car ces pratiques comportent humiliation et atteinte à la santé physique des prisonniers.

3. Torturer par le feu ou d’autres choses pareilles ou par l’étranglement ou par le plongeon dans l’eau, sauf si c’est à titre de récompense. Si par exemple le prisonnier brûle une personne on peut lui faire subir le même sort.

4. Affamer, laisser souffrir de froid, lui donner une nourriture nuisible ou l’empêcher de s’habiller. Si le prisonnier meurt dans ce cas, celui qui l’a emprisonné risque la peine de mort ou le paiement du prix du sang.

5. Le mettre à nu de façon à dévoiler ses parties intimes et l’exposer à une maladie physique ou psychologique.

6. L’empêcher de satisfaire ses besoins humains ou d’accomplir la prière. Car il est clair que cela porte atteinte à la santé du prisonnier.

Exemples de l’intérêt que les musulmans ont porté aux prisonniers.

– Le hadith susmentionné dans lequel le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) donne l’ordre de s’occuper d’un captif dans le sens de lui donner à manger et à boire. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) remettait souvent des prisonniers de guerre à ses Compagnons et leur recommandait de bien les traiter.

– Le calife bien guidé, Ali Ibn Talib, visitait les prisons pour s’enquérir des conditions de vie des prisonniers.

– Le cinquième calife bien guidé écrivait à ses gouverneurs :   Occupez-vous des prisons et rendez visite aux malades .

– Le calife al-Mou’tadid al-Abbassi a affecté 1500 dinars par mois de son budget aux dépenses destinées à la prise en charge des prisonniers.

– Quand le calife abbasside al-Mouqtadir mit Ibn Mouqlat, un de ses ministres en prison, sa santé se détériora et le calife lui envoya le célèbre médecin, Thabit ibn Sanan Ibn Thabit Ibn Qurra en lui recommandant de bien le soigner. Ce médecin nourrissait lui-même le malade en le soignant.

– Au temps  du calife al-Mouqtadir, le Ministre Ali Ibn Issa al-Djarrah a écrit au directeur général des hôpitaux d’Iraq à l’époque pour lui dire : j’ai pensé – Puisse Allah prolonger ta vie  – à la situation des prisonniers et réalisé que, étant donné l’importance de leur nombre et la vétusté de leurs cellules, ils ne peuvent pas être à l’abri des maladies. En plus, ils sont privés de la possibilité de gérer leurs affaires et de consulter des médecins sur leur état de santé. Il convient donc de leur affecter des médecins qui les examinent quotidiennement et de leur fournir médicaments et nourritures. Ces médecins devront faire le tour des prisons et soigner les malades et leur prescrire des médicaments efficaces ».

Cette situation continua durant les califats d’al-Mouqtadir, d’al-Qahir, d’ar-Radi et d’al-Mouttaqi. Pour plus de détails, voir Ahkam as-sidjn wa mou’amalati sudjana fi al-islam, p. 367-379 et al-Mawsou’a al-fiqhiyya, tome 16, p. 320-327. Allah, le Très Haut le sait mieux.