Que peut faire le musulman devant la divergence de vues des ulémas à propos de l’appréciation du degré d’authenticité d’un hadith?

Louanges à Allah

Premièrement, il n’ y a aucune divergence au regard desulémas entre les divergences de vues opposant des ulémas sur l’appréciation deshadiths et les divergencesde vues quiles opposent à propos des questions de droit musulman. Car le fait de déclarerun hadith authentique ou faible résulte d’un effort d’interprétation personnel.Or untel effortvarie en fonction du degré de connaissance dechaque uléma par rapport à l’état des rapporteurs ( deshadith) et des voies par lesquelles le hadith est rapporté. Les uns peuventconnaître un aspect de l’état d’un rapporteur qui échappe à d’autres. De même,un uléma peut découvrir des éléments qui corroborent un hadith et que d’autresn’ont pas pu découvrir. D’où la diversité de leurs appréciations. Parfois desulémas connaissent tous la biographie d’un rapporteuret les voies de transmission d’un hadith.Mais leurs divergences de vues relatives à l’appréciation du degré d’authenticitédu hadith provient de l’effort d’interprétation dechacun pour juger l’état durapporteuret la meilleure des voies de transmission, la plus exempte de rareté etd’autres causes de faiblesse.

L’imam at-Tirmidhi dit : Degrands ulémas ont eu des divergences à propos de rapporteurs que les uns jugentfaibles ( et les autres sûrs) comme ils onteu des divergences de vues dans d’autresdomaines du savoir. Voir Sunan at-tirmidhi, 5/756, le chapitre intitulé al-ilal situé dans la dernière partie des Sunan.

Expliquant les causes des divergences de vues des ulémas,cheikh al-Islam Ibn Taymiyyaa dit : « La troisième cause consiste dans la croyance par l’un d’entre eux dela faiblesse d’un hadith sur la base d’un effort d’interprétation personnelcontesté par d’autres et sans tenir compte d’une autre voie de transmission dumême hadith, et sans se soucier de savoir si un autre peut avoir raison ou silui et d’autres peuvent avoir raison, selon l’opinion qui dit que tout savantqui mène un effort d’interprétation a raison. Cela est dû à des causes parmilesquelles figure le fait qu’un uléma juge un rapporteur faible alors qu’unautre le juge sûr. Car la connaissance des hommes est une vaste science. Celuiqui juge le rapporteur faible peut avoir raison pour avoir découvert dans lerapporteur une cause de manque de crédibilité. L’autre aussi peut avoir raisoncar il sait que ce qui est considéré comme une cause de manque de crédibiliténe l’est pas, soit parce qu’il relève d’une catégorie de causes non incriminante ou parce que l’incriminéavait une excuse. Voilà un vaste domaine. Lesulémas qui s’occupent de la critique des rapporteurs des hadiths ont des pointsde convergence et des points de divergence au même titre que les autres ulémasqui s’occupent d’autres disciplines. Parmi les causes de différenced’appréciation figure encore le fait qu’un uléma croit qu’un rapporteur n’a pasentendu le hadith rapporté de a personne citée comme source directe alors qu’unautre uléma croit qu’il l’a bien entendu de cette personne en se fondant surdes raisons bien connusqui lui donnentune telle conviction. Figure encore parmi les causes le fait que a rapporteurait connu deux états: un état de sérénité et un état de perturbation. C’est lecas d’un homme qui est parfois en bute àdes troubles de mémoire ou de quelqu’un dont les livres sont brulés.

Les hadiths qu’une telle personne rapporte quand elleconserve sa pleine sérénité sont authentiques et ceux qu’elle rapporte alorsqu’elle est en bute à des troubles (de mémoire) sont faibles. Un uléma peut nepas savoir dans lequel des états le rapporteur a rapporté un hadith alors qu’unautre uléma sait , lui, que le rapporteur a transmisle hadith sereinement.

Parmi les causes de différence d’appréciation des hadithsfigure aussi l’oubli:un rapporteur oublie avoir rapporté un hadith ou contestel’avoir transmis à quelqu’un. Ce qui peut amener un critique à croire que cereniement constitue une cause qui justifie le rejet d’un hadith. Un autre peutpenser qu’un tel hadith peut être retenu et utilisé comme argument. Cettequestion est bien connue. Il existe d’autres causes en dehors de celles citées.Voir Madjmou’ al-Fatawa,20/240-242.Citation résumée.

Deuxièmement, quant à l’attitude du musulman à l’égard dela divergence de vues opposant des ulémas sur l’appréciation du degréd’authenticité d’un hadith , elle est celle-là mêmequ’il doit adopter face à la divergence de leurs opinions sur des questions dedroit musulman; s’il est en mesure de juger l’une des opinions plus crédible,qu’il le fasse. S’i n’est pas habilité à le faire, qu’il suive l’une desopinions. Mais alors, il doit préférer l’opinion de l’uléma le plus pieux et lemieux informé sur la question controversée. Il ne suffit pas que celui dont onpréfère l’opinion soit un juriste ou un jurisconsulte ou un exégète, car ilfaut plutôt qu’il soit un spécialiste de la critique du hadith, imbu des règlesde l’appréciation du degré de l’authenticité ou de la faiblesse d’un hadith.C’est-à-dire la science du hadith. Il n’ y a aucun inconvénient, une fois cetteprécaution prise, à suivre une opinion. Si l’on estime un hadith authentiqueparce que celui dont on préféré l’opinion le déclare comme tel et si le hadithcontient une disposition égale, on doit l’appliquer. Si, en revanche, le hadithétait jugé faible, il n’ y aurait aucun inconvénient à ne pas l’appliquer parcelui qui adhère à un tel jugement.

Cheikh Ibn Outhaymine (PuisseAllah lui accorder Sa miséricorde) a dit : S’il y a discordanceentre les avis, les sermons et conseils émispar des ulémas, par exemple, on doit choisir les avis, conseils et sermons decelui qui paraît plus proche de la vérité, compte tenu de son savoir et de sapiété.

Liqaa al-Bab al-Maftouh, Liqaa 46,Question 1136. Voir la réponse donnée à la questionn°22652 qui contient l’explication de l’attitude juste devant la divergence des vues des ulémas.

Allah le sait mieux.