Satan lui inspire de se représenter Allah Très-haut pour réaliser le sens de la perfection

Louanges à Allah

Premièrement, sache, ôfidèle serviteur d’Allah, qu’Allah Très-haut Se cache de ses créatures ici-bas.Aucun être humain, ni le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) niquelqu’un de moins important ne l’ont vu. La mère des croyants, Aicha (P.A.a) a dit: Quiconque prétend que Muhammad (Bénédictionet salut soient sur lui) a vu son Maître a proféré un grave mensonge àl’endroit d’Allah. (Rapporté par al-Bokhari,4855) et par Mouslim (177) auteurde la présente version.

Cheikh al-islam, Ibn Taymiya (PuisseAllah lui accorder Sa miséricorde) a dit: Les imams des musulmans sont tousd’avis qu’aucun croyant ne verra Allah ici-bas de ses propres yeux. Seul le casdu Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) est l’objet d’unecontroverse, bien que la majorité des imams soutiennent que même lui ne l’a pasvu ici-bas de ses propres yeux. Cet avis s’atteste dans les traditionsauthentiques reçues du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui), de sescompagnons et des imams des musulmans. Madjmou’al-fatawas(2/335).

Si tous les êtres humainssont empêchés d’avoir cette vision ici-bas, ils restent tous incapables deconnaître la réalité de l’entité du Transcendant et la modalité de l’unquelconque de Ses attributs.

L’homme ne peut sereprésenter justement une chose qu’il n’a pas vue et n’a pas vu son égale ou quelquechose qui lui ressemble et fait que son imagination puisse passer de la chosevue à la chose abstraite.

Cela étant, sache, ô cherfrère, que toute image qui puisse s’imprimer dans votre esprit, toute modalitéqui puisse le hanter reste bien différente d’Allah Très-haut. Loin de là, AllahTrès-haut est bien plus important que tout cela. Le fait pour vous de vous occuperde ces représentations n’est qu’uneintrigue et un piège sataniques visant à vous plonger dans ce qui vousporte préjudice et vous détourne de ce qui vous est utile donc vous enfoncerdans le faux pour vous éloigner du vrai.

L’imam at-Tahawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écritdans son traité sur le dogme:L’islam ne se stabilise que sur la base de lasoumission et de l’acceptation. Quiconque tente de connaître ce qu’il lui estinterdit de connaître et ne se contente pas de la soumission, sera empêchéd’atteindre la foi pure en l’unicité (d’Allah), la connaissance raffinée et lacroyance exacte. Il hésitera entre la mécréance et la croyance; entrel’adhésion et le démenti; entre l’affirmation et l’infirmation donc obsédé , errant et en perpétuel doute parce qu’il n’est ni un ferme croyant ni un négateurirréductible. Texte du traité sur le dogme d’al-Tahawi,p.14.

Le Prophète (Bénédictionet salut soient sur lui) nous a appris comment repousser les intrigues queSatan insuffle dans le cœur du fidèle croyant pour influencer son attitudeenvers Allah l’Auguste. Il a dit: Satan se présente à l’un d’entre vous et luidit: qui est-ce qui a créé telle et telle chose et finit par lui dire: qui acréé ton Maître? Quand il arrive avec lui à ce niveau, que l’interrogésollicite la protection (divine) et s’arrête. (Rapporté par al-Bokhari,3276 et par Mouslim,134).

An-Nawawi (Puisse Allah luiaccorder sa miséricorde) a dit: Ce hadith signifie ceci: quand on est exposé àune telle obsession, qu’on se refugie auprès d’AllahTrès-haut pour repousser le mal satanique. Qu’on se détourne d’une telle penséeet sache qu’elle provienne de Satan qui cherche à corrompre et à égarer. Qu’oncesse de faire attention à l’obsession satanique. Qu’on s’empresse àl’écarteren se trouvant une autreoccupation. Allah le sait mieux. Se référer à des propos sur ce sujet figurantdans les fatwas de Cheikh Ibn Outhaymine (1/Questionn°18).

Quant à l’a proximité quevous cherchez à atteindre à travers le culte que vous vouez à votre MaîtrePuissant et Majestueux, elle constitue une station, ô combien excellente, pourles orants! Celle d’adorer Allah comme si on Le voyait car même si on ne Levoit pas , Lui nous voit.

Cette très grande stationne nécessite pas de votre part un tel effort qui vous disperse et vous met àchercher une chose que vous ne trouverez pas, à savoir se représenterl’image d’Allah le Puissant et Majestueux.Vous n’avez besoin que de vous représenter les attributs de majesté et deperfection que possède Allah le Puissant et Majestueux pour vous concentrer etvous dévouer entièrement au Transcendant pendant le culte que vous Lui rendrez.

Al-Hafez ibn Radjab(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) adit: Les propos du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) selonlesquels: l’ihsan (perfection spirituelle) consiste à adorer d’Allah comme si on Le voyais.. estune allusion au fait que le fidèle doit en arriver à un état dans lequel ils’imagine proche de Lui et entre Ses mains, ce qui entraîne l’appréhension, la peur , la crainte et la vénération. C’est ce qui est indiquédans cette version d’Abou Hourayrah: Craindre Allah commesi tu Le voyais. (Rapporté par Mouslim, sous cetteversion). Cet état implique en outre la sincérité dans le culte et leredoublement de l’effort visant à l’améliorer et à le parfaire.» Djami al-ouloum wal hikam(1/104).

Ibn al-Qayyim(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: «La station ihsan fonde tous les actes du cœur car elle implique lapudeur, la révérence, la vénération, la crainte, l’amour, le perpétuel retour(vers Allah), la confiance en Lui, la soumission à Allah le Transcendant etl’observance d’une extrême humilité en face de lui. Ce qui écarteles obsessions et le discours de l’âme et mobilise le cœur et fait d’Allahl’unique préoccupation (du fidèle).

La part que le fidèleréalise de cette proximité d’Allah est fonction de son atteinte de l’ihsan. C’est ce qui fait la différence des prières qui esttelle qu’une prière accomplie par un homme peut être aussi éloignée(supérieure) de celle accomplie par un autre que le ciel l’est de la terre.Idem pour leurs observance de la position debout, de leurinclinaison et de leur prosternation.» Epitredestiné par Ibn al-Qayyim à l’un de ses frères(p.38-39). Voir Djami al-ouloum wal hikam d’Ibn Radjab (1/103) édition dar ibn al-Djawzi; Maaaridj al-Qaboul du cheikh al-Hakami(3/999-1000).

Les ulémas ont indiqué unensemble d’actes et d’états. Quand un fidèle croyant s’efforce à les réaliser,ils l’aident à s’approcher de son Maître le Puissant et Majestueux. Le degré deproximité atteint par le fidèle dépend de l’effort qu’il déploie pour serapprocher de son Maître Puissant et Majestueux et détermine le désir d’AllahTrès-haut de se rapprocher de lui. Aussi, vous revient-il d’en faire plus oumoins!!

Fait partie des chosesqui entrent (dans ce cadre):

1. L’adoption d’une foi en l’unicité absolue (d’Allah) etl’abandon des chirks majeur et mineur.

Cheikh al-islam Ibn Taymiya (PuisseAllah lui accorder Sa miséricorde) écrit: «Voilà la sincérité et la foi enl’unicité absolue d’Allah dont la possession est la chose la plus à même derapprocher le fidèle à Allah. C’est la pleine réalisation du mot de lasincérité il n’ y a pas de dieu en dehors d’Allah Voir al-istiqamah(p.195).

2. La connaissance desnoms, attributs et actesd’AllahTrès-haut.

Ibn al-Qayyim(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: «La station ihsan c’est encore l’Observance qui consiste à adorer Allahcomme si on Le voyait. ]L’atteinte de[ cette position résultede la perfection de la croyance en Allah , enSes noms et en Ses attributs qui fait qu’on croit voir Allah le Transcendantsiéger sur Son trône au-dessus de Ses cieux, à partir d’où il exprime desordres et des interdits; gère les affaires des créatures, fait descendre etmonter des affaires, et se fait présenter les œuvres des fidèles et leurs âmesà leur mort.

On assiste à tout celadans son cœur et contemple Ses noms et attributs qui Le font apparaîtreDépendant de Lui-même, Vivant, Entendant, Voyant, Puissant ,Sage, Donneurd’ordres et d’interdits ]donc un Etre qui[ aime,déteste, se satisfait, se fâche, fait ce qu’Il veut et décide selon son bonvouloir tout en restant sur le trône où rien des actes et paroles manifestes etcachés de Ses fidèles serviteurs ne Lui échappe car ilsait les coups d’œil traîtres et ce que cacheles poitrines.» Epitre adressé par Ibn al-Qayyim à l’un de ses frères, p. 38.

3. La conclusion del’alliance

Elle passe par laréalisation de la croyance et de la crainte (d’Allah) comme le dit le Très-hauten ces termes: En vérité, les bien-aimés d’Allah seront à l’abri de toutecrainte, et ils ne seront point affligés, ceux qui croient et qui craignent(Allah). (Coran,10:62-63).

Ibn al-Qayyim(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit:L’alliance c’est l’atteintede la proximité d’Allah le Puissant et Majestueux. L’allié d’Allah est celuiqui Lui est proche, Son privilégié. Le terme walaasignifie proximité. Badai al-fawaaid (3/621).

4. Veiller à la pratiquerégulière de la prière tout en nourrissant le sentiment d’être proche d’AllahTrès-haut quand on se prosterne car c’est dans cette posture que le fidèle setrouve plus proche de son Maître Très-haut. C’est encore son cas quand il prieen fin de nuit. Le Très-haut dit:Prosterne-toi, et sois proche. (Coran,95:19).

D’après Abou Hourayrah le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soientsur lui)a dit: Le fidèle se trouve plus proche de sonMaître quand il se prosterne. Aussi, multipliez y les invocations. (Rapportépar Mouslim,482).

Amre ibn Abassaha déclaré avoir entendu le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) dire:Le fidèle se trouve le plus proche d’Allah en pleine nuit. Si tu peux fairepartie de ceux qui se rappellent Allah en ces heures-là, fais-le. (Rapportépar at-Tirmidhi (3579) et par an-Nassai(572) et déclaré authentique par al-Albani dans Sahih al-Djaami (1173).

5. Se repentirsincèrement des péchés majeurs et véniels.

Cheikh al-islam Ibn Taymiya (PuisseAllah lui accorder Sa miséricorde) écrit:On doit savoir que tout croyant doitnécessairement se repentir. Nul ne peut atteindre la perfectionet se rendre parfaitement proche d’Allah etse débarrasser de tout ce que l’on déteste sans passer par là. Madjmou’ al-fatawa(15/55).

6. Se rappeler Allah entout état avec l’usage de formules de dhikr, d’invocation , de tahmiid (al-hamd lillah) et de tahliil (La ilaha illa Allah).

Ibn al-Qayyim(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: Le dhikrfait accéder à la proximité d’Allah le Puissant et Majestueux et rend (lefidèle)proche de Lui. Voilà le rang (à chercher). Al-Wabil as-Sayyib(1/96).

7. Nourrir la vraiecrainte de Lui, le Puissant le Majestueux.

Ibn al-Qayyim(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit:« Cette crainte varie enfonction du degré de proximité et du rang qu’on occupe auprès d’Allah. Plus lefidèle se rapproche d’Allah, plus s’approfondit sa crainte d’Allah car il estsoumis à des exigencesinconnues desautres, et son rang entraîne pour lui des obligations qui n’incombent pas auxautres.

C’est comme le cas d’unepersonne qui se présente devant un roi. Elle est plus impressionnée que celuiqui se trouve loin du monarque. Le sentiment que la situation lui inspire varieen fonction de sa proximité du roi, du rang qu’il occuperait auprès de lui, desa connaissance (du milieu) et de la connaissance de ses droits et saconscience des exigences liées aux services qu’il doit accomplir et qui neconcernent pas les autres. La personne qui se trouve dans une telle situation estsusceptible d’éprouver unecraindre plusforte que les lointains. Celui qui conçoit bien cette idée, comprend la parole(prophétique):Certes, je connais Allah mieux que vouset Le crains plus fortement. Tariq al-Hidjratayn (1/427-428).

Allah le sait mieux.