Le statuts de l’apprentissage de la psychologie et du droit

Louanges à Allah

Ces deux sciences (la psychologie et le droit) sontétudiéesselon une méthodologiedifférente de la Charia islamique. Ce qui est compréhensible et logique étantdonné que la loi positive est l’équivalent de la charia pour lesmusulmans.Pour eux (les non musulmans),la psychologie est l’équivalent des mœurs, de l’ascèse, de la purification ( de l’âme), de la bonne conduite et de l’éducation chez lesmusulmans. Du moment que les psychologues, de quelque obédience qu’il puissentêtre, ne suivent pas(tous) la religionmusulmane, il est logique qu’ils aient des sources juridiques et morales autresque celles agréées par Allah Très-haut pour Ses serviteurs. Ils se réfèrent enla matière à leurs expériences, à leur intelligence, à leur goût, à leurscoutumes ou à d’autres (sources) qu’ils adoptent et considèrent comme unsystème à suivre.

S’il en est ainsi, l’étude des deux sciences en questionet d’autres comme la philosophie etl’économie non islamique, dans le butd’en profiter sans restriction etd’adhérer à ce qu’elles contiennent en fait d’idées aberrantes, de les mettre en pratiqueet de les adopter comme une religionet une loi à suivre, n’est pas permise aumusulman. En effet, le plus grand bien réside dans l’application de l’apport duProphète (Bénédiction et salut soient sur lui) en terme de bonne guidance et delumière, conformément à la parole du Très-haut: Ô gens! Certes, unepreuve évidente vous est venue de la part de votre Seigneur. Et Nous avons faitdescendre vers vous une lumière éclatante. (Coran,4:174)et la parole du Très-haut: Ô gens du Livre! Notre Messager (Muhammad)vous est certes venu, vous exposant beaucoup de ce que vous cachiez du Livre,et passant sur bien d’autres choses! Une lumière et un Livre explicite voussont certes venus d’Allah! (Coran,5:15) et la paroledu Très-haut: Dis: “Ô gens! Certes la vérité vous est venue devotre Seigneur. Donc, quiconque est dans le bon chemin ne l’est que pourlui-même; et quiconque s’égare, ne s’égare qu’à son propre détriment. Je nesuis nullement un protecteur pour vous. (Coran,10:108).

Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) ainterdit aux musulmans d’étudier les livres des gens du Livre et ceux d’autres.Il s’est même mis en colère quand il a vu dans les mains d’Omar (P.A.a) un deslivresdes Juifs. A ce propos, on lit dans le Mousnadd’Ahmad (14623) qu’Omar ibn al-Khattab se renditauprès du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) porteur d’un livrequ’il avait reçu de l’un des gens du Livre. Le Prophète (Bénédiction et salutsoient sur lui) le lit puis il se mit en colère et dit: O ibn al-Khattab! Allez-vous vous y précipitez? Au nom de Celuiqui tient mon âme dans sa main, je vous ai apporté une (religion) claire etpropre. Ne les interrogez sur rien car ils peuvent vous dire la vérité que vouspourriez démentir ou un mensonge auquel vous auriez cru. Au non de Celui quitient mon âme en Sa main, si Moise (psl) étaitvivant, il n’aurait d’autre choix que de me suivre. (Déclaré bon par al-Albani dans al-Irwaa(6/34).

L’interdiction de l’étude et de l’apprentissage de cessciences s’aggrave quand celui qui les étudie est un musulman qui n’est pas enmesure de distinguerentre le bon et le mauvaisdans leur contenu. Car celui qui se trouve dans cet état sera influencé par lemauvaiscontenu. Ceci est constaté chezun bon nombre des musulmans qui ont étudié ces sciences au cours des deuxderniers siècles passés. C’est le cas dessoi-disant pionniers éclaireurs du monde arabe. Ils ont véhiculé la tentationet ont été les premiers à exclure l’application de la Charia dans les paysmusulmans et à demander son remplacement par les lois romaine et française. Ilsse sont évertués à donner aux sociétés musulmanes une coloration occidentaledans tous les domaines de la vie. Ils ont qualifié les musulmans attachés àl’application (stricte) de leur religion de réactionnaires, d’arriérés, desclérosés, de fondamentalistes, d’obscurantistes et d’autres qualificatifsjugés indécents en milieux européen.

Si le musulman jouit d’une capacité intellectuelle et estenraciné dans sa foi de sorte qu’on ne puisse craindrequ’il soit ébranlé par les sources de douteet d’égarement (par rapport à la foi) que recèlent ces sciences, il lui estpermis de les étudier. Bien au contraire, des individus déterminés doiventsuivre ce qui est nouveau chez les non musulmans en termes de théories, depensées et de philosophies dans le but de les réfuteret d’expliquer leurs aspects aberrants quandelles s’infiltrent en pays musulmans sous le couvert de la mode, de lalittérature, de l’art, de la culture, de programmes d’enseignement, de systèmeséconomique et sociaux, et de méthodes de gouverner et d’administrer.

L’étude des sciences en question devient plus nécessairequand elles font l’objet d’un ordre émanant d’une autorité publique qui assurela bonne direction des musulmans. C’est dans ce sens que le Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui) donna à Zaydibn Thabit l’ordre d’apprendre la langue des Juifs.

Al-Bokhari (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a consacré à cette question unchapitre de son Sahih (6/263) intitulé: Assurerl’interprétariat auprès des gouvernants et la question de savoir si on peut secontenter d’un seul interprète

Kharidja ibn Zayd ibn Thabit arapporté d’après Zayd ibn Thabitque le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) lui avait donné l’ordred’apprendre le livre (sacré) des Juifs. J’ai appris, dit Zayd,au point de pouvoir lui assurer la rédaction de ses messages et lui lire ceuxque les Juifs lui adressaient.» (Rapporté par at-Tirmidhiet déclaré authentique par lui sous le numéro 2639 et par al-Albanidans al-Michkaat (4659).

La Commission Permanente pour la Consultance a reçu unequestion dans ce sens ety a apporté laréponse que voici: «Il n’est pas permis d’apprendre les lois positives en vuede leur application aussi long temps qu’elles restent contraires à la loid’Allah. Il est toutefois permis de les apprendre pour pouvoir expliquer leurscontenus négatifs contraires à la vérité et pour clarifier ce que l’islamcontient en fait d’équité , de droiture, de bonté etde grande aptitude à sauvegarder les intérêts des gens.

Il n’est pas permis au musulman d’étudier la philosophieet la loi positive et consort quand on est incapable de distinguer son contenufaux, afin d’éviter de s’écarter du chemin droit. Il est en revanche permis àcelui qui est capable de les maîtriser, après avoir bien étudié le livre et laSunna, de se livrer à la distinction entre leurs mauvais aspects et leurs bonsaspects pour confirmer ce qui est vrai et écarter ce qui est faux, à condition quecela ne le détourne pas de ce qui est plus important du point de vue de la loireligieuse.

Aussi voit-on que cet enseignement (celui de laphilosophie et du droit positif )ne doit pas êtregénéralisé dans tous les institutions d’enseignement. Car on doit leréserverà une élite jugé apte à lerecevoir dans le but d’accomplir leur devoir islamique consistant à soutenir lavérité et combattre le faux.» Voir Fatwa de la Commission Permanente(14.232-233).

Le conseilquenous donnons au cher frère est d’examiner son propre cas pour savoir s’ilremplit les conditions sus indiquées, à savoir la bonne connaissance de la foijuste, son adoption irréversible, la possession de solides capacitésintellectuelles permettant de distinguer le vrai du faux, la capacité à réfuterles fausses objections et les pièges à l’aide d’arguments justes et la loyautéenvers l’islam.

Que celui qui se sait doter de telles facultés s’engage àl’étude de ces deux sciences après avoir consulté Allah Très-haut. Autrement,il vaut mieux éviter de telles études et privilégier l’étude des sciencesmatérielles pures. Que l’on sache que chaque fois qu’on abandonne une chosepour complaire à Allah, Allah nous la remplace par une chose meilleure. Nousdemandons à Allah de vous assister et de vous guider vers ce qui vous profitedans votre vie religieuse et dans votre vie profane.

Allah le sait mieux.