Критический разбор книги «Фадаиль аль-а‘маль» («Достойные деяния») Мухаммада Закарийи аль-Кяндехляви

Книга
Мухаммада
Закарийи
аль-Кяндехляви
Достойные
деяния
впервые была
опубликована
под
названием Основы
таблига
(Таблиги
нисаб). В ней
содержится
несколько
глав,
повествующих
о достойных
деяниях.
Книга была
составлена для
последователей
джамаата Таблиг.
Они
используют
эту книгу в
своем
призыве,
читают ее на
своих
собраниях,
изучают в учебных
заведениях и
мечетях.
Оригинал
книги был
написан на
урду, поэтому
эта книга не имела
распространения
в арабских
странах.
Широкое
распространение
эта книга
получила в
странах, где
есть
последователи
джамаата Таблиг:
в Индии,
Пакистане,
Афганистане.

Шейх
Хаммуд
ат-Тувейджри
сказал:

«Самая
важная книга
у
последователей
„Таблига“
носит
название „Таблиги
нисаб“. Ее
автором
является один
из глав джамаата
– Мухаммад
Закарийа
аль-Кяндехляви.
Они очень
серьезно
относятся к изучению
этой книги и
превозносят
ее так, как
последователи
Сунны
превозносят
достоверные
сборники
хадисов.

Таблиговцы
сделали эту
книгу своим основным
справочником
и авторитетным
источником
знаний для
индийцев и
других
иностранцев,
которые
следуют этому
течению. Среди
содержимого
книги
упоминаются
дела, которые
являются
многобожием,
нововведением,
выдумкой; в
ней также
присутствуют
вымышленные
и слабые
хадисы. На
самом деле
эта книга
является
лишь
заблуждением,
вредом и
приводит к
смуте»
(Аль-кауль
аль-балиг. С. 11).

Шейх
Шамсутдин
аль-Афгани
сказал:

Книги,
почитаемые
представителями
движения „Деобанди“,
написаны
известными
предводителями
этого
движения. Эти
книги переполнены
вымышленными
рассказами о
(мистических
свойствах)
могил и
прочими
языческими
суфийскими
предрассудками.
Примеры этих
книг: <…> „Таблиги
нисаб“.
Последователи
„Деобанди“ не
отреклись от этой
книги, не
предостерегали
других от ее чтения,
не
остановили ее
печать и не
запретили
торговлю ею.
Эта книга все
также имеет
широкое
распространение
на рынках
Индии,
Пакистана и
прочих стран
(Джухуд аль-‘уляма
аль-ханафийа
фи ибталь ‘акаид
аль-кубурийа.
Т. 2. С. 776).

Постоянному
комитету по
выдачам фетв
был задан вопрос:

«Вопрос:
„Я
мусульманин
и живу в
Великобритании.
По жизни я
пытаюсь
следовать
путем Сунны во
всем, поэтому
и читаю
некоторые
религиозные
книги на языке
урду. Во
время чтения
некоторых
религиозных
книг, автором
которых
является
известный и
выдающийся
индийский
ученый,
относящий
себя к „Джама‘ат
ат-таблиг
деобандийа“, – шейх
Мухаммад
Закарийа
Кяндехляви, я
в его книге
под названием
„Основы
таблига“
(„Таблиги
нисаб“) на с. 113, в
пятой части
обнаружил
историю, которую
автор привел
из книги
„Раунак аль-маджалис“.

История
гласит, что
на свете жил
торговец, который
умер и
оставил свое
имущество своим
двум
сыновьям.
Погибший также
наряду с
многочисленным
имуществом
оставил
несколько
волос с
головы
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Младший сын
взял только
волосы
посланника
Аллаха, да благословит
его Аллах и
приветствует,
и отказался
от
остального
имущества,
которое имел
право
получить из
наследства
отца, в пользу
старшего
брата. Через
некоторое
время брат,
который взял
все
имущество
стал банкротом,
а тот, кто
взял только
волосы, стал
богачом. После
смерти
младшего брата,
у которого
были волосы с
головы
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
некоторые
праведники
увидели его
во сне. Пророк
якобы сказал,
что каждый
человек, у которого
есть нужда,
должен пойти
на могилу
этого младшего
брата и
воззвать к Всевышнему
Аллаха у его
могилы, чтобы
мольба была
принята. Этот
рассказ
приводится в
книге „Основы
таблига“.

В другой
книге „Тарих
машаих джуст“
того же
автора –Мухаммада
Закарийи на
с. 232 я прочел
следующий
рассказ. Шейх-хаджи
Имдадуллах,
переселившийся
в Мекку, был
болен
смертельной
болезнью. Его
навестил
один из его
последователей
и опечалился состоянию,
в котором
увидел
своего шейха.
Шейх заметил
его грусть и
сказал: „Не
печалься. Воистину,
человек,
поклоняющийся
Аллаху и воздержанный
к мирским
благам, не
умирает. Он лишь
переходит из
одного места
в другое. Он удовлетворяет
нужды людей,
находясь в
могиле так
же, как
удовлетворял
их при жизни“.

Мне
бы хотелось
узнать ваше
мнение обо всем,
что я
упомянул. А
также
получить
ответы на
вопросы:

1.
Остается ли
этот человек,
то есть
автор, мусульманином?
После
приведения
подобных рассказов
и слов в
своих книгах?
Ответьте, пожалуйста,
опираясь на
слова Корана
и Сунны.

2.
Если он
мусульманином
не считается,
то каковы
доказательства
из Корана и
Сунны тому,
что он стал
неверующим?“

Ответ
на вопрос был
таков:

„Истории,
которые были
процитированы
из этой
книги,
вымышлены.
Они являются
порицаемым
нововведением,
не имеющим
доказательств
из Книги
Аллахи или
Сунны Его
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Подобные
слова может
заявлять и
верить в них
лишь тот
человек, врожденное
природное
состояние которого
изменилось,
зрение
ослепло, а
сам он пошел
заблудшим
путем.

Утверждение
о том, что
волосы
посланника Аллаха
до сих пор
существуют, и
что человек, владеющий
ими,
непременно
разбогатеет,
а также
утверждение
о том, что
посланник
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
во сне завещал
обращаться к
Аллаху у
могилы того
мужчины, – всё
это является
ложью и клеветой.
Этому нет
доказательств.

Достоверное
предание
гласит, что
пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал:
„Поистине,
сатана не
может
принять мой
образ“
(аль-Бухари и
Муслим).

Как
пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
может
призывать к
мольбе у
могил, когда
запрещал это
при своей
жизни. Он
серьезно
предостерегал
от подобных действий:
предостерегал
от излишнего
возвеличивания
пророков,
праведников,
а также обращения
к Аллаху
через них
после их
смерти.
Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
не умер, пока
Аллах не
довел Свою
религию
полностью и
не довел до
конца Свою милость.
Нельзя ничего
прибавлять к
Его Шариату и
ничего убавлять.
Вера в то, что
мольба у
могилы будет
принята, не
имеет под
собой основы
в Пречистом
Шариате. И
подобное
может
привести
человека к
большому
многобожию: в
случае, если
он станет призывать
только к
человеку в
могиле, или
наряду с
Аллахом
станет
призывать и к
умершему
человеку, или
станет
верить, что
погибший
может принести
пользу или
нанести вред.
Воистину, все
благое – от
Аллаха, и
вред тоже
может нанести
только Он.

И
также
утверждение
о том, что
человек,
поклоняющийся
Аллаху и
воздержанный
к мирским
благам, не
умирает, а
лишь переходит
из одного
места в
другое, и
удовлетворяет
нужды людей,
находясь в
могиле так
же, как
удовлетворял
их при жизни. Подобное
утверждение в
корне
неверно. Это
является
одним из убеждений
отклонившихся
суфиев. Этому
нет
доказательств.
И напротив, аяты
и
достоверные
хадисы указывают
на то, что
каждый
человек в
этом мире
умрет.
Всевышний
Аллах сказал:

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ
مَيِّتُونَ

„Воистину,
ты смертен, и
они смертны“
(сура „аз-Зумар“,
аят 30), и также
Он сказал:

وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ
أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ
كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ
الْمَوْتِ

„Неужели,
если даже ты
умрешь, они
будут жить
вечно? Каждая
душа вкусит
смерть“ (сура „аль-Анбийа“,
аяты 34-35).

Также
достоверные
хадисы
указывают на
то, что после
смерти
человека
прерываются
все его дела,
кроме трех: полезного
знания,
мольба
праведного
сына или текущая
милостыня (то
есть милостыня,
польза
которой не
прекращается
– прим. пер.). Человек,
лежащий в
могиле, не
может
принести себе
пользу или
навредить, и
тем более он
не может
принести
пользу другому
человеку или
нанести ему
вред. Обращаться
за помощью
при нужде,
которую
может
удовлетворить
только Аллах,
следует
только к
Одному Всевышнему
Аллаху. А
обращение к
умершим для удовлетворения
подобных
нужд
является большим
многобожием. Если
человек
имеет иное
убеждение, то
это выводит
его из
Ислама.
Прибегаем к
Аллаху от подобного.
Так как в
подобном
случае он
отвергает
достоверные
доказательства
из Книги
Аллаха и
Сунны Его пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Такому
человеку
следует
искренне
покаяться в
этом, иметь
твердое
намерение не
возвращаться
к этому впредь
и следовать
пути,
которому
следовали праведные
предшественники,
последователи
Сунны и общины,
чтобы
достичь
довольства
Аллаха и Его
Рая и спасти
себя от
мучений“»
(Фатауа
аль-ляджна
ад-даима. Т. 2. С. 97).

В
Энциклопедии
по
современным
религиям, течениям
и современным
группам
сказано:

Они
– то есть
последователи
„Джамаата таблиг“ –во
время своих
собраний в
арабских государствах
читают книгу
„Сады
праведных“, а
на собраниях
в других
странах
читают книгу
„Жизнь
сподвижников“
и „Основы
таблига“.
Последняя
книга
переполнена
вымышленными
рассказами и
слабыми
хадисами
(Аль-маусу‘а
аль-муйасира
фи-ль-адйан
уа-ль-ахзаб
аль-му‘асыра.
Т. 1. С. 322).

Одним
словом,
ученые
предостерегают
от чтения
книги
Таблиги
нисаб,
другое
название этой
книги
Фадаиль
аль-а‘маль (Достойные
деяния). Не читать
эту книгу,
обычным
мусульманам
(неученым) лучше
уделять
больше
внимания изучению
достоверной
Сунны и книг, авторы
которых следуют
пути Сунны и
общины. Что
же касается
книг, которые
содержат
вымышленные
рассказы и
ложь, то им не
должно быть
места в
сердце и
разуме
мусульманина.

А Аллаху
ведомо лучше.