Учеба и преподавание в смешанных школах

Вопрос: 127946

У меня проблема, над которой я много размышляю и не знаю, как быть. Недавно я успешно сдал экзамен на учителя средней школы, а теперь продолжаю обучение на учителя английского языка. Я учусь в смешанном классе, где со мной учатся 15 студентов и 15 студенток. После этого меня назначат преподавателем в одну из средних школ страны, и она тоже будет смешанная. Меня расстраивает то, что я знаю, что смешивание запрещено, и что мужчинам велено потуплять взоры. Наша страна не похожа на остальные мусульманские страны. И я говорю себе, что у нас более религиозные и праведные люди должны стараться получить такие должности, как учитель; чтобы учителями не становились приверженцы грехов и нововведений. Теперь я не знаю: буду ли я вознагражден за то, что я делаю, или это шайтан украшает мне мои действия и заставляет меня думать, что я стремлюсь приносить пользу мусульманам, направляя их к правильной вере и прямому пути. Я убежден, что мужчине, не являющемся махрамом, не разрешается учить женщин напрямую, но разве моя работа не являются необходимостью, потому что последователи секуляризма, суфии и другие контролируют большинство областей в нашей стране?

Текст ответа

Хвала Аллаху, мир и благословение будут на Посланника Аллаха и его семью.

Одной из проблем, с которой сталкиваются многие мусульмане в настоящее время, является смешение полов в университетах, больницах и в большинстве государственных учреждений.

В ответе на вопрос № 1200 мы указали на запретность смешивания полов (отсутствия половой сегрегации) и на негативные последствия этого. Среди прочего там сказано, что мусульманин должен избегать учебы и работы в смешенном коллективе.

Мусульманам, которые проживают в странах, где смешанный коллектив присутствует в большинстве сфер жизни, особенно в образовательных учреждениях и на рабочих местах, и где чрезвычайно трудно защититься от этого, предоставляется такое разрешение /рухса/, которое не предоставляется тем мусульманам, которых Аллах защитил от таких проблем.

Это разрешение и уступка основана на принципе фикха, что «всё, что запрещено как средство и причина, ведущие ко злу, может быть разрешено в случаях необходимости и когда это служит большему интересу».

Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

«Все исламские нормы основаны на принципе запретности всего, что приводит ко вреду. Но если этому противопоставляется больший интерес или польза, то запретное становится разрешенным»^{^[1]}.

Он также сказал:

«Все действия, которые могут привести ко вреду, являются запретными, если в них нет необходимости. Но если есть необходимость и польза, которая не может быть достигнута без выполнения этих действий, то они не должны запрещаться»^{^[2]}.

Ибн аль-Кайим сказал:

«То, что запрещено как средство и причина, ведущие ко злу, может быть разрешено в случаях необходимости и когда это служит большему интересу. Например, разрешен такой вид торговли как аль-‘арая, хотя он является видом ростовщичества. (Другие примеры:) разрешено совершение дополнительных молитв после утренней и послеобеденной молитвы в том случае, если у этих молитв есть определенные причины; разрешено (при необходимости) взглянуть на свою невесту тому, кто сватается к ней, а также свидетелю (для дачи показаний), врачу (для лечения) и ремесленнику/торговцу (для выполнения работы или продажи), хотя взгляд (на чужую женщину) в основе запретен. Также в качестве примера можно привести то, что мужчинам в случае необходимости разрешено использовать золото и шелк, несмотря на общий запрет их использования. Как известно, это является пресечением причины, ведущей ко злу, а именно уподоблению женщинам, а мужчина, который уподобляется женщинам, проклят»^{^[3]}.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал:

«То, что запрещено в смысле пресечения причин (которые могут привести к чему-то запрещенному), может быть разрешено в случае необходимости»^{^[4]}.

Нам видится, а Аллах знает лучше, что в подобных странах, где проблема смешивания в коллективах широко распространена, предоставляется разрешение /рухса/ учиться и работать в смешанном коллективе, при этом такое разрешение не предоставляется другим. Но это должно быть связано с рядом следующих условий:

— Первое: человек должен, прежде всего, стараться изо всех сил искать место, в котором нет смешанного коллектива.

— Второе: он должен придерживаться исламских норм общения: потуплять взгляд и ограничиваться только необходимыми разговорами.

Шейха Ибн ‘Усаймина спросили о молодом человеке, который не может найти ничего, кроме смешанной школы. Он сказал: «Вы должны искать другую школу, ситуация в которой иная. Но если вы не можете найти такую школу, и вам нужно учиться, то вы можете учиться, и стараться изо всех сил держаться подальше от безнравственности и соблазна: опускать взгляд, оберегать свой язык, не разговаривать с женщинами и не проходить мимо них»^{^[5]};

— Третье: если человек замечает в себе склонность к запрещенному, и понимает, что соблазняется женщинами, которые находятся рядом с ним, то сохранение религиозной приверженности имеет приоритет над всеми другими интересами. В этом случае ему необходимо покинуть это место. А Аллах, всемогущ Он и велик, по Своей милости заменит ему лучшим.

Для получения дополнительной информации, пожалуйста, ознакомьтесь с ответами на вопросы № 69859 .

____________________________________________________

Ибн Таймия. Мадмжу’у-ль-фатауа. Т. 29. С. 49.

Там же. С. 23. С. 214.

Ибн аль-Кайим. И’ляму-ль-мувакки’ин. Т. 2. С. 161.

Ибн ‘Усаймин. Манзумату усули-ль-фикх. С. 67.

Ибн ‘Усаймин. Фатауа нурун ‘аля-д-дарб. Т. 1. С. 103, Т. 13. С. 127.

Источник:

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»