Доказательства истинности Ислама

Свидетельств истинности ислама и истинности пророчества Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и облагодетельствует, предостаточно, и все их трудно перечислить. Те доказательства, которые мы упомянем, достаточно, чтобы убедить любого разумного и беспристрастного человека, который искренне ищет истину. Мы можем изложить некоторые из них доказательств следующим образом. 

1. Доказательства здоровой природы человека

Призыв Ислама соответствует здравой природе человека, на что указывают слова Аллаха, Всемогущего и Великого:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

«Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого»^[1].

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Каждый ребенок рождается в естественном состоянии, а потом родители его делают из него христианина, иудеям или многобожника, подобно тому, как животные рождают животных с целыми частями тела. Видел ли среди них животного, (родившегося) с отрезанной конечностью?»^[2]

Слова «животные рождают животных с целыми частями тела» означают, что как животное рождается с целыми частями тела и без недостатков, и все, что с ним случается – порезы на ушах и др. происходит только после его рождения, точно так же каждый человек рождается с врожденной склонностью /фитра/ к Исламу, и любое отклонение от ислама, несомненно, является отходом от здравой человеческой натуры.

Поэтому мы никогда не найдем в учении Ислама ничего, что будет противоречить здравой природе человека. Напротив, все вопросы вероучения Ислама и практические его аспекты соответствуют здравой человеческой природе /фитра/. Что касается других религий и идеологий, то в них есть то, что противоречит здравой природе человека. Это совершенно ясно и очевидно для любого размышляющего человека. 

2. Рациональные доказательства

Многие тексты Шариата обращаются к разуму, побуждают людей исследовать рациональные доказательства и призывают людей здравого мышления и размышляющих людей исследовать неопровержимые доводы правильности ислама. 

Всевышний Аллах, сказал:

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

«Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание»^[3].

Аль-Кади ‘Ийад, говоря о неповторимости Корана, сказал: «В нем собрано разъяснение божественных законов и указание на методы ведения дискуссий с использованием рациональных доводов. Так же в нем приводятся веские аргументы и ясные доказательства против немусульман. В доказательствах используется очень простой и лаконичный язык. Люди, считающие себя знатоками, пытались придумать подобные доказательства, но у них ничего не получилось»^[4].

Тексты Откровения не содержат чего-то невозможного для разума или того, что было бы отвергнуто им. В аятах не приводятся аргументы, противоречащие разуму или аналогии, основанной на рациональном мышлении. Более этого, какую бы аналогию не предъявляли сторонники несостоятельных идеологий в поддержку своей лжи, Коран всегда опровергал ее на основе истины и ясных рациональных аргументов. 

Всевышний Аллах сказал:

وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا

«Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование»^[5].                    

Шейх аль-Ислам ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Здесь Аллах, да пречист Он, говорит нам, что какие бы аргументы и аналогии не приводили неверующие в поддержку своих несостоятельных убеждений, Аллах опровергает их истиной, приводя ясные доводы и аргументы и приводя наилучшие примеры для разъяснения; и они более убедительны, чем их аргументы и аналогии»^[6].

Одним из примеров рациональных доказательств в Коране является аят, в котором Всевышний Аллах сказал:

فَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

«Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий»^[7].

В «Тафсир аль-Куртуби» сказано:

«Какой бы говорящий не произносил много слов, вы обязательно обнаружите много различий в его словах: или в описании и формулировке, или в доведении мысли, или в противоречиях, или ложь. Аллах, Всемогущий и Великий, ниспослал Коран и велел размышлять над ним, потому что они не найдут в нем никаких расхождений ни в описаниях, ни в доведении смысла, ни противоречиях, ни лжи в сообщениях о сокрытом /гайб/»^[8].

Ибн Касир сказал: «То есть, если бы он было сфабрикован и вымышлен, как говорят себе невежественные многобожники и лицемеры, «то они нашли бы в нем много противоречий», то есть много неясностей и противоречий. В этой Книге нет неточностей и противоречий, она — от Аллаха»^[9].

3. Чудеса и знамения пророчества

Всевышний Аллах поддержал Своего благородного Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и облагодетельствует, многочисленными чудесами и знамениями, указывающими на правдивость его пророчества и верность его послания. Среди них раскалывание луны, то, что еда и камень прославляли Аллаха в присутствии Пророка, мир ему и благословение, а также вытекание воды, как из источника, между его пальцев, увеличение количества пищи и другие чудеса и знамения. Эти знамения и чудеса видели и засвидетельствовали огромное количество людей, и они были передается нам через достоверные цепочки передатчиков, достигающие уровня смыслового таватур, что указывает на достоверность.

Примером этого является то, что достоверно передается от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, что он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, в путешествии, и у нас начал заканчиваться запас воды. Он сказал: «Принесите мне оставшуюся воду». Ему принесли сосуд, в котором было немного воды. Он опустил руку в сосуд и сказал: «Подходите к благодатной очищающей воде, и благодать — от Аллаха». И я видел воду, текущую между пальцами Посланника Аллаха, мир ему и благословение. И мы слышали, как пища прославляет Аллаха, когда Пророк ел ее»^[10].

Чудеса свидетельствуют о правдивости Посланника. Он сказал людям, что был послан Аллахом, и некоторые из них бросили ему вызов, чтобы он доказал это. Тогда Великий и Всемогущий Аллах поддержал его чудесами, которые являются исключительными, необычными событиями. Иногда ему были дарованы чудеса в такой ситуации, когда его никто не оспаривал его и не обвинял его во лжи; такие чудеса укрепляли его последователей в стойкости.

4. Пророчества (о будущем)

Под пророчествами здесь мы подразумеваем те сообщения из Откровения, что говорят о происшествиях в будущем: при жизни Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, или после его смерти.

И что бы не сказал Пророк, мир ему и благословение, о будущем, это случалось, и точно так, как он и говорил. Это свидетельствует о том, что Великий и Всемогущий Аллах открыл ему в Откровении некоторые вещи из знания сокровенного, которые могут быть даны только посредством Откровения.

Среди подобных пророчеств то, что передается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: «Не наступит Час, пока не выйдет из земли Хиджаза огонь, который (из-за своей величины и яркости даже) осветит шеи верблюдов в Бусре»^[11].

Случилось именно так, как предсказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Событие произошло в 654 г. хиджры, то есть примерно через 644 года после его смерти. Об этом упоминали историки, в том числе Абу Шама аль-Макдиси в своей книге «Зайлу-р-раудатайн». Он был одним из ученых, живших во время этого исторического происшествия. Об этом также упомянул аль-Хафиз Ибн Касир в «Аль-Бидайа уа-н-нихая», где он сказал: «Затем начался 654 год хиджры. В этот год на земле Хиджаза возник пожар, который осветил (из-за своей величины и яркости даже) шеи верблюдов в Бусре, как сказано в хадисе, который приводят аль-Бухари и Муслим. Шейх аль-Алляма аль-Хафиз Шихабу-д-Дин Абу Шама аль-Макдиси подробно говорил об этом в своем труде „Аз-Зайль“ и разъяснении к нему, основываясь на многих письмах, пришедших в Дамаск из Хиджаза, с описанием того пожара очевидцами и сведениями о том, и как он возник, и его историю.

Подводя итог вышесказанному, Абу Шама сказал, что письма прибыли в Дамаск из города Медина, да пребудут с его жителями лучшие благословения и мир. И в них было сказано, что пожар возник на их земле 5-го числа джумада-ль-ахира этого года. А письма были написаны 5-го раджаба, когда огонь еще горел, и они дошли до нас 10-го числа месяца шаабан. После этого он сказал: „Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. В город Дамаск в начале шаабана 654 г.х. пришли письма из города Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. В них было описание знаменательного события, которое произошло в этом городе, и это подтверждает слова, который передал Абу Хурайра в двух достоверных сборниках хадисов, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: „Не наступит Час, пока не выйдет из земли Хиджаза огонь, который осветит шеи верблюдов в Бусре“. Человек, которому я доверяю, и который был свидетелем этого события, сказал мне, что он слышал, что в Тайме некоторые (писали) книги в свете этого огня (ночью). 

Он сказал: „В те ночи мы были в своих домах, и в доме каждого из нас было светло так, словно горела лампа, но он (пожар) не имел ни жара, ни зноя, несмотря на свое величие. Это было только одним из знамений Аллаха, Великого и Всемогущего»^[12].

5. Достоинства и качества

Одним из величайших доказательств правдивости пророчества Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, является сама его личность, его благородные качества, прекрасные манеры и достоинства. Пророк, мир ему и благословение, достиг уровня человеческого совершенства с точки зрения наилучших качеств и нравственности, которые могли быть только у отправленного Аллахом Пророка. Нет ни одного похвального качества, к которому бы он не призывал, и нет ни одного похвального поступка, которое бы он не велел (совершать); и сам он тоже действовал в соответствии с этим. Как нет ничего достойного порицания, которое бы он не запретил, и от которого он бы не предостерег; и сам он был далек от подобных деяний и качеств. Его забота о хороших манерах достигла такой степени, что в качестве причины его послания и миссии были названы доведение до совершенства и распространение хороших нравственных качеств и манер, а также исправление тех качеств, чтобы были испорчены из-за невежества. В благородном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, говорится, что он сказал: «Я был послан только для того, чтобы довести достойные нравы до совершенства»^[13]. Аль-Хайсами в «Аль-Маджма‘» сказал: «Это было передано Ахмадом, и передатчики этого хадиса — передатчики достоверных хадисов». Аль-‘Аджлуни назвал свою цепочку передатчиков достоверной в «Кашфу-ль-Хафа».

6. Суть призыва

Основу призыва благородного Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и облагодетельствует, можно охарактеризовать как цель, которая заключается в построении верных убеждений на прочной шариатской и здоровой рациональной основе. Это призыв верить в Аллаха, верить в единственность Его в господстве и в божественности. Никто не заслуживает поклонения, кроме одного Бога — Аллаха, да пречист Он, потому что Он — Господь, Создатель и Властелин этой вселенной, и именно Он управляет ею и распоряжается в ней. Он обладает силой причинять вред или приносить пользу, Он дарует пропитание всему сущему, и никто не соучаствует с Ним в этом. Нет ничего и никого равного и подобного Ему. Он — пречист, и не имеет ни партнеров, ни равных, ни подобных Себе. 

Всевышний Аллах сказал:

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ.وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

«Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил, и не был рожден, и нет никого равного Ему»^[14].

Он также сказал:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

«Скажи: „Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом“»^[15].

Призыв благородного Пророка Мухаммада, мир ему и благословение, состоял в том, чтобы разгромить многобожие во всех его проявлениях, и избавить две расы (человечество и джиннов) от всего, чему они поклонялись тщетно, а не на основании истины. Нет поклонения камням, звездам и могилам, богатству, страстям и прихотям, правителям и тиранам земли. 

Этот призыв пришел, чтобы освободить человечество от поклонения другим людям, вывести его из унизительного идолопоклонства и притеснения тиранов и освободить его из плена страстей и прихотей. 

Этот благословенный призыв продолжает и подтверждает предыдущие божественные послания к единобожию. Поэтому Ислам призывает людей верить во всех посланников и пророков и почитать их, а также верить в книги, которые были им ниспосланы. Такой призыв, несомненно, истинен. 

7. Радостная весть о приходе пророка

Книги пророков предсказывали религию Ислам и приход Пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и облагодетельствует. Священный Коран сообщил нам о ясных предсказаниях в Торе и Евангелии, о радостных вестях в них, свидетельствующих о приходе пророка Мухаммада, мир ему и благословение. Среди них есть и упоминание его имени, и его описание.

Всевышний Аллах сказал:

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ

«Которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным скверное, освободит их от бремени и оков»^[16],

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ

«А вот Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал: „О сыны Исраила (Израиля)! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад (Мухаммад)“»^[17].

Эти предсказания в книгах иудеев и христиан, Торе и Евангелии, находятся по сей день. В них все еще есть радостные вести о приходе Пророка и его послании, а также описание некоторые его качеств. Несмотря на попытки стереть и исказить эти радостные вести. Примером этого является то, что упоминается в книге «Второзаконие» (33:2):

«Господь пришёл из Синая, воссиял над Сеиром подобно свету на рассвете, воссиял с горы Фаран».

В «Му’джаму-ль-булдан» (Т. 3. С. 301) говорится:

«Фаран/паран – слово на иврите. Это одно из названий Мекки, которое упоминается в Торе; также есть версия, что это название гор Мекки. 

Ибн Макула (сказал об) Абу Бакре Насре ибн аль-Касиме ибн Куда‘а аль-Куда‘и аль-Фарани аль-Искандарани сказал: „Я слышал, что часть его имени имеет отношение к горам Фарана, которые являются горами в Хиджазе“. 

В Торе сказано: „Господь пришел с Синая, взошел с Сеира и воссиял с Фарана“. 

Его приход с Синая относится к Его разговору с Мусой, мир ему. Его рассвет из Сеира — и это горы Палестины — относится к тому, что Он ниспослал Евангелие ‘Исе, мир ему. И Его сияние с гор Фаран/Паран относится к тому, что Он ниспослал Коран Мухаммаду, да благословит его Аллах и облагодетельствует». 

8. Священный Коран

Он является величайшим чудом, знамением и самым ярким доказательством. Коран — большой серьезный довод Аллаха Своим творениям до Дня Воскресения. Коран является чудом с нескольких точек зрения: чудо в красоте изложения и красноречии, чудо в предсказании научных открытий, чудо в законодательной сфере, а также в нем говорится о будущих событиях и неведомых /гайб/ знаниях. 

Что касается смысла аята:

فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ

«Пусть приведут подобное ему (Корану) повествование, если они говорят правду»^[18], то он является ответом тем, кто утверждал, что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, придумал Коран сам. Поэтому Коран призвал их создать что-то подобное, если они правдивы в своих утверждениях. Ведь подобные утверждения означают, что составление такого текста в пределах человеческих возможностей. Если это правда, то что мешало им создать нечто подобное, когда арабы являлись мастерами красноречия и риторики? 

Аллах бросил вызов неверующим и сказал им создать что-то подобное, но они не смогли этого сделать, как об этом Он это сказал в Коране:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا

«Скажи: „Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу“»^[19].

И Он призвал их принести десять подобных сур, но они не смогли сделать этого:

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين َ

«Или же они говорят: „Он измыслил Коран“. Скажи: „Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите, кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду“»^[20].

Также Он призвал их написать одну подобную суру, но они не смогли сделать и этого:

وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

«Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду»^[21].

Что касается того, с какой точки зрения он является чудом, что даже был дан подобный вызов, то ученые разногласили по этому поводу. Существует несколько мнений по этому поводу, но наиболее вероятным из них является то, что передается от аль-Алюси: «Коран и в целом, и в своих частях, и даже самой короткой его суре, являются чудом с точки зрения его изложения и красноречия, а также с точки зрения сообщений о сокрытом /гайб/. Также и с точки зрения того, что он соотносится с разумом, (не противоречит ему,) и несет в себе точные смыслы. Все эти аспекты могут проявляться в одном аяте, а могут некоторые из них могут и не присутствовать, например, рассказ о невидимом, сокрытом. Однако в этом нет беды и недостатка, потому что того, что есть — достаточно»^[22].

Из всех упомянутых в общих чертах доводов можно вывести подробные доказательства, однако сделать это здесь не представляется возможным. Подобную информацию лучше получить из специализированной литературы. Каждому мусульманину рекомендуется изучать Коран и Сунну, читать и изучать книги по правильному вероубеждению и обучаться своей религии, чтобы быть хорошим мусульманином и с пониманием поклоняться своему Господу.

А Аллаху ведомо лучше.

____________________________________________

Коран. Сура «Римляне» 30:30.

Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 1358; Муслим. Ас-Сахих, № 2658.

Коран. Сура «Сад» 38:29.

Аль-Кады ‘Ийад. Аш-Шифа. Т. 1. С. 390.

Коран. Сура «Различение» 25:33.

Ибн Таймия. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 4. С. 106.

Коран. Сура «Женщины» 4:82.

Аль-Куртуби. Аль-джами’у ли-ахкями-ль-кур’ан. Т. 5. С. 290.

Ибн Касир. Тафсиру-ль-кур’ани-ль-‘азым. Т. 1. С. 802.

Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 3579.

Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 7118; Муслим. Ас-Сахих, № 2902.

Ибн Касир. Аль-бидайату уа-н-нихайа. т. 13. С. 219.

Ахмад. Аль-Муснад, № 8739; Аль-Альбани в «Сахих аль-Джами» (№ 2349) сказал, что хадис достоверен.

Коран. Сура «Искренность» 112:1-4.

Коран. Сура «Пещера» 18:110.

Коран. Суру «Преграды» 7:157.

Коран. Сура «Ряд» 61:6.

Коран. Сура «Гора» 52:34.

Коран. Сура «Ночной перенос» 17:88.

Коран. Сура «Худ» 11:13.

Коран. Сура «Корова» 2:23.

Аль-Алюси. Руху-ль-Ма‘ани. Т. 1. С. 29.